李杜诗歌中的女性题材及抒情特征三论 ——李杜诗歌女性观念的比较

李白诗歌中女性出现的频率较高,而杜甫诗歌中女性出现的频率却相对较低.李白在诗中描写女性时,主要是表达对女性的思慕与渴求,这正是男权社会里,男性将女性抽象化为审美客体甚至欲望化玩物而用以满足男性缺失情感的一种体现,而杜甫则将女性投放到了现实生活的大时代背景上,从人性的角度,将女性作为有血有肉的人而不是主观美化的抽象喻指来抒写,对女性进行了新的诠释,折射出男女平等的一线曙光.二人在女性题材的写作上表现出从喻指到写实、从飘逸到沉郁、从渴求到礼赞三个方面的差异.     

从猿到人的转变新论

“劳动创造了人”是对马克思主义的曲解:不是劳动创造了人,而是通过对劳动活动的分析揭示了从猿到人转变的机制;这是一个自然发展的过程,其关键结点是人类精神活动能力的形成。     

散文的特性：与学术的个性：——读郭预衡先生《中国散文史》

(一 )散文是什么 ,这是一个文学史研究和散文研究中时常不能回避的话题。按一般的理解 ,散文是区别于诗歌小说戏剧的文体。但散文的内容实在丰富 ,于是便有了古文、骈文、文赋、小品等更为细致的划分。在郭预衡先生的《中国散文史》 (全三册 ,上海古籍出版社 2 0 0 0年版 )里 ,     

论毛泽东伦理思想的核心

毛泽东论理思想是马克思主义伦理学在中国革命和建设实践中的具体运用和发展，它包含着极其丰富的内容。毛泽东伦理思想自始至终贯穿着一个标心，即“全心全意为人民服务”的思想。“全心全意为人民服务”之所以是毛泽东论理思想的核心。其根据在于：第一、它是毛泽东伦理思想的出发点和归宿。是党的政治宗旨在道德观上的反映；第二、它是毛泽东关于社会主义集体主义道德原则的最高表达；第三、它是毛泽东对无产阶级革命人生观的高度概括。毛泽东同志关于“全心全意为人民服务”的思想、武装了广大党员干部和群众、促使了社会主义革命和社会主义建设的伟大胜利。在发展社会主义市场经济的新形势下，进一步坚持和发扬“全心全意为人民服务”的思想，对于克服党内出现的不正之风和腐败现象，对于加强党风度政建设，具有重大的现实意义和深远的历史意义。     

山在虚无缥缈间——庄子·列子“笨拙的童话”

如果要在文学中寻找“大同”的思想,恐怕最早、最明确地提出这个向往的,要算《诗经·魏风》的《硕鼠》。这首著名的民歌,在鲜明地反对剥削制度的同时,提出了“乐土”、“乐国”的概念: 硕鼠硕鼠,无食我黍！三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰 得我所。 硕鼠硕鼠,无食我麦！三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰     

侗族恋爱婚姻家庭道德观试探

我国是一个多民族的国家,在共同缔造我们伟大祖国的发展过程中,各民族都做出了重大贡献。侗族是我们中华民族大家庭中的一员,人口共有一百四十二万多人,主要分布在黔、湘、桂三省(区)的交界地带。其中贵州有八十四万九千余人,湖南有三十一万八千余人,广西有二十二万九千余人,湖北有两万一千余人。在侗族地区,还杂居着汉、苗、壮、瑶、水、布依、土家等兄弟民族。侗族社会的发展经历过漫长的原始社会。今之侗族分布地区,周朝以前属荆州南境,春秋战国时属楚巫黔中郡,秦属黔中郡和桂林郡。始皇二十九年(公元前218年),     

《水浒》:绿林世界的乌托邦

《水浒》是一部百科全书式的古典现实主义巨著,它所反映的广阔社会生活以及它所蕴含的丰富思想内容,足以“八面受敌”,让学者们世世代代讨论下去.真可谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”.本世纪初燕南尚生在《新评水浒传叙》就多侧面、多层次地揭示了该书的内容:“述政界之贪酷,差役之恶横,人心之叵测,世途之险阻,则社会小说也;平等而不失泛滥,自由而各守范围,则政治小说也;石碣村之水战,清风山之陆战,虚虚实实,实实虚虚,则军事小说也;黄泥冈之金银,江州城之法场,出入飘忽,吐嘱毕肖,则侦探小说也;王进、李逵之于母,宋江之于父,鲁达、柴进之于友,武松之于兄,推之一百八     

桃源望断无寻处──论“桃花源”及其变体

桃源望断无寻处──论“桃花源”及其变体刘明华一、“桃花源”折射的悲剧心理陶渊明在中国文学史和中国思想史上的地位，与他的杰出作品《桃花源诗并序》分不开。从文学的角度看，这篇诗及序想象奇特，构思精巧，语言优美。从思想史的角度看，它又闪耀着大同理想的光辉。...     

全球化与资本主义的历史命运

全球化是当今世界最显著的特征之一。"我们目击的一切重大事件的共同特点是全球性,把我们目击的重大事件与过去的、有史以来的一切重大事件区别开来的也正是全球性。"(P51)狭义的全球化特指新技术革命以来,世界经济、政治、文化向着一体化演变的态势。广义上的全球化,则是由资本主义肇始、至今仍在持续的各国间相互依赖的日益加强和全球意识不     

试论移情与拟人的分野

关于拟人与移情的分野问题,我在《杜诗拟人与诗人心态》一文中有过简单的论述:“拟人可以包含移情,但不等于移情”。由于论述重点不在二者的分野,故未能详述。本文打算深入讨论这一问题。需要说明的是,一、本文只讨论移情现象与拟人手法的关系,即移情的表达形式问题,不讨论移情在美感心理研究中居何地位;二、本文主要针对国内学界在引进这一概念及使用过程中所产生的一些问题而论,这或许还涉及到“西学”中国化的问题。