全文获取类型
收费全文 | 97篇 |
免费 | 2篇 |
专业分类
丛书文集 | 65篇 |
理论方法论 | 14篇 |
综合类 | 20篇 |
出版年
2016年 | 1篇 |
2014年 | 1篇 |
2013年 | 1篇 |
2010年 | 2篇 |
2008年 | 4篇 |
2007年 | 2篇 |
2006年 | 3篇 |
2005年 | 2篇 |
2004年 | 4篇 |
2003年 | 3篇 |
2002年 | 8篇 |
2001年 | 8篇 |
1999年 | 1篇 |
1995年 | 1篇 |
1994年 | 14篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 11篇 |
1989年 | 8篇 |
1987年 | 4篇 |
1986年 | 2篇 |
1985年 | 1篇 |
1984年 | 1篇 |
1981年 | 1篇 |
1980年 | 2篇 |
1979年 | 1篇 |
1978年 | 2篇 |
1977年 | 1篇 |
1975年 | 1篇 |
排序方式: 共有99条查询结果,搜索用时 218 毫秒
81.
宋初产生了一股隐逸闲淡的情调,形成了与初、盛唐不同的心态.这是中国文化、文学、美学史的一次重要转折和变化.它的形成由四部分人构成一是隐士,二是诗僧,三是半僧半俗的士大夫文人,四是表面豪华、内含平淡的显贵权要.从而体现了宋代初期的心态总特征,完成了从外扩到内敛的心态转换,对文学和审美创造产生了重大影响. 相似文献
82.
宋代理学对美学思维的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
吴功正 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2010,12(3)
宋代理学对美学的影响是一个独特而深刻的美学思想史现象,它是从思维这一基点上,具体从以下层面上发生的:本体性、心态学、体认方式、思维结构。宋人的审美目光不是专注于外在的形体、状态,而是内在的神理、涵质。审美思维的调整,使得审美的走向出现新变。思维的内敛性,回归师心论,完成了理学-心学-美学的建构。以物观物的体认方式,保持了观照的审视态度,对近代王国维的词美学思想发挥了影响。对耦性、对待性思维结构,保持和形成了审美上良好的平衡状态和张力机制,各种门类美学均有具体、鲜明的表征。理学穷究本体,不囿事象,沾溉美学,则是追寻神理、气韵,不以形似为高,而以神似为尚。理学向经学的告别,以一种新的认知理念和方式体认对象世界,成为理学-美学整合的根本基础,从而产生出新的美学话语。 相似文献
83.
从孔子肇端,经历代美学家的补充、改造、辉扬,儒家美学形成了一个庞大的系统。以一般系统论的原理来说明儒家美学,可以概括为:以仁学为最高境界,以善美相得为特征,以中庸加以调节的自足功能系统,以达到情和理、个体性和社会性的统一谐调。这个系统流变质的第一个特点,是覆盖面广、影响程度深,走向愈演愈烈,不断强化。而整个发展趋势形成纯美学被排挤,这是儒家美学系统流变质的另一个特点。弥合、调节器的功能是又一特点。 相似文献
84.
六朝人的审美素质部析吴功正(江苏省社会科学院)六朝出现中国历史上政治最动荡、黑暗,艺术、美学上最灿烂、活跃的非平衡性状态。它继先秦之后对美学发展起到极大推动作用。那么,衡量其美学进步的标尺是什么呢?我们认为,首先是人,是人们文化、审美素质的发育与提高... 相似文献
85.
毛主席最近指出:“《水浒》这部书,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。”毛主席的指示,拨开了笼罩在《水浒》研究上的浓云迷障,还原了《水浒》的庐山真面目。现在正在进行的对《水浒》的评论和讨论,是上层建筑领域内的一场大革命。我想就《水浒》这部书的政治倾向, 相似文献
86.
吴功正 《西南大学学报(社会科学版)》1980,(2)
郭沫若的历史剧是时代的产物,激荡着时代的风雷;郭沫若的历史剧是作者生命、灵魂倾诉出来的绝唱.同时,郭沫若的历史剧又辉照着毛主席,周总理、董必武等老一辈革命家的光辉.这些老一辈革命家理解郭老、支持郭老,他们是郭老的知音,是“伯乐”.他们不仅在政治上支持郭老写下惊天动地的历史剧,而且在艺术上给予他许多卓有成效的帮助.老一辈革命家和郭沫若的历史剧的关系这么直接、这么密切,真正值得在中国现代文学史书上为之大书直书. 相似文献
87.
吴功正 《中山大学学报(社会科学版)》1977,(2)
伟大的无产阶级革命家鲁迅杰出的中篇小说《阿Q正传》,深刻地描绘了辛亥革命前后江南农村的历史图景。从它问世以来就备受形形色色的资产阶级文人的诽谤和攻击。在这连台的反革命大合唱中也掺杂着反动文痞姚文元的鼓噪声。姚文元在《鲁迅——中国文化革命的巨人》这部黑书中,作了相当充分的表演。姚文元说,鲁迅写《阿Q正传》时,“还不能从阶级关系上来观察革命力量的消长”。这是胡说。事实上,鲁迅正是从当时特定的阶级关系中写《阿Q正传》的。 相似文献
88.
唐代一些诗人如王维、戴叔伦、綦毋潜等人的诗歌,那么冲淡、美丽、平和、似乎声色不露地描述着大自然的风光,有时又显得那沉寂、空灵。我们沉吟着,追索着,探绎着诗中所孕育的主体意绪。按照传统的儒、道美学似乎都无法作出解释,于是,我们在灵性慧感的意味中,寻找到一种新美学层次——禅宗美学。研究中国文学审美,倘忽略禅宗美学,则无法得其真蕴。 相似文献
89.
90.