基于超效率DEA的能源效率评价模型研究

在全要素能源效率框架下,结合能源系统的特点,构建了以能源消费总量、从业人员数和固定资产折旧为投入指标、经济产值为产出指标的能源效率评价指标体系;基于超效率 DEA方法建立了能源效率评价模型,并对2006年我国30个区域进行了实证研究;最后,通过规模收益分析和能源效率影响因素分析,探讨了我国区域能源效率的改进途径.     

饕餮新证——古代青铜器图纹研究

殷周时期的青铜器镌刻的动物纹样,其指向是远古时代的生活、生产、战争。饕餮是其中最为困惑人们的一种图纹。它的真实意义已消失在历史的长河中。宋代以来,学者曾对此作出种种解说。本文在吸取前人成果的基础上,运用文化人类学理论,另僻新说。通过语源学、民俗学、文献学以及考古文物材料的考辨,认为“饕餮”一词由“贪”衍化而来。它所隐藏的社会意识就是把贪婪作为敢对部族的象征铭刻在祭器、礼器上。而这一部族正是用羊作为图腾标记的羌戎。这种对立,体现了传说时代中炎帝集团与黄帝集团之间的战争、联合,最后融合为中华民族的过程。     

儒佛互补:明清易代之际岭南士人的行为特征

明清易代之际,岭南士人表现出了鲜明的地域个性。甲申之变发生后,岭南的士子纷纷“勤王救国”。当清王朝逐一平定各南明小王朝之后,岭南士人又纷纷选择出家与“殉道”两条道路。究其内在的思想动因,除了士人受到儒家思想的全面熏陶之外,与岭南地区长期以来佛教文化的浸染及基督教文化的渗入有着直接的关系。岭南士人在特殊背景下选择出家,与传统士人“儒道互补”的双重人格有很大区别,确定地说,应当是“儒佛互补”。而“殉道”的行为,当是儒家文化与基督教文化共同作用的结果。     

湖北风俗文化的生成机制

生活在荆楚大地的人们,在漫长的历史长河中,创造了辉煌而极富地域特色的湖北风俗文化。在长江中游这一特定的文化圈中,各个时期的人们以独具的生产方式和生活方式养育发展着湖北风俗文化。湖北风俗文化的生成机制包含二方面的意义:一是一般性或普遍性的机制,二是地域性或民族性的机制。所谓一般性或普遍性的机制,是指与全国形势相一致、其它区域也普遍存在的生成机制,而地域性或民族性的机制则是指具有湖北区域特色的生成机制。前者主要是人文的开发与发展,后者包括荆楚遗风、移民习尚及邻区风俗的浸润,即湖北风俗文化的传承、吸收与融合。本文着力于对后者的论述。     

浅谈邓小平和邓小平理论的历史地位

本文主要探讨邓小平和邓小平理论的历史地位。一、邓小平同志丰功伟绩、彪炳千秋。如果没有邓小平,便没有共和国的今天。他是中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师。二、邓小平理论是我们社会主义建设的伟大旗帜、光辉思想。(一)邓小平理论是党的指导思想。(二)邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段,是当代中国的马克思主义。(三)邓小平理论是"我们党和人民进行新的历史创造的科学总结"。     

野服躬耕：晚明乡宦的文化装扮与仕隐并存

晚明时期随着商品经济的发展,价值选择和生存方式日渐多元,但同时社会变迁也带来了普遍的焦虑,乡宦的社会角色和身份定位变得复杂不确定。于是他们转而借用其他社会群体的角色来寻求身份之外的价值体现,以野服躬耕的文化装扮游离于隐士、官员、士人、农人、商人等不同角色之间。但晚明乡宦既不会抛弃士人身份成为绝对的隐士,也不会成为全然投身于地方事务的改革家,体现出社会转型期知识群体对自我的困惑和反省。     

大学生手机成瘾者应对方式、情绪及人格特质的分析

了解大学生手机成瘾者的应对方式、情绪以及人格特质的状况。通过手机成瘾倾向量表筛选出126名手机成瘾者与120名非手机成瘾者,采用艾森克人格问卷简式量表、简易应对方式问卷、正负情绪量表对成瘾组和对照组进行测定。结果表明,大学生手机成瘾者的消极应对、负性情绪以及神经质维度得分显著高于对照组,说明大学生手机成瘾者倾向于使用消极应对方式、更易产生负性情绪以及具有高神经质人格特质。     

唯美? 唯真?——现代主义作家弗吉尼亚·伍尔夫作品中的生活烙印

弗吉尼亚·伍尔夫原以"现代主义"作家闻名于世,但笔者认为她并非纯粹的唯美主义艺术家,本文通过探究其诸多作品中的生活烙印进一步深化了对其小说的理解:"小说的价值在桌种程度上也就是真实生活的价值."     

早期马克思主义的传播与老子研究

早期马克思主义在中国的传播及其在学术领域的运用，曾引发学术研究格局发生巨大的变化，促使马克思主义史学产生，并呈加速发展的态势，其影响巨大而久远。本文以老子研究为切入点，分别从20世纪初期、30年代及40年代等几个阶段，探讨马克思主义与史学研究的结合历程，并通过对胡汉民、吕振羽、范文澜、侯外庐等学者的代表性研究成果与观点的分析，揭示早期唯物史观的发展特性及老子研究成就。