蔓状生长:文学史的生命秩序

文学史像藤蔓 ,其延伸带有很大的随机性。文学史上的各种形式 ,风格 ,流派 ,都可能发展成为文学史中的某种分支 ,其自身的生命在文化整作用下 ,选择 ,适应 ,变异 ,一种形态引出另一种形态 ,显示蔓状延伸。     

文化建构与文学史

将文学史置于社会学、政治经济学的视野加以考察,是建国以来的文学史研究的主要范式。这一范式取得了坚实的成绩。然而人们依然不能满意,特别是在当前开放改革的热潮中,文学史号当今现实拉开距离,在相当多青年学生的心目中成了“冷门”。要使文学史获得现代意识与活力,就必须在我国长期形成的文化构型的发展、嬗变的运     

文学史运动形式索解

传统的“知人论世”、“以史证诗”的文学史研究方法将文学作品与人及社会视为相关三要素 ,而以“正变”立论的文学史观则视文学史为外部环境制约下的交互运动 ,都有其合理性。然而二者都忽略了文学的主体地位与外部因素进入文学形式的中介系统。如果我们将文化与文学视为系统与子系统的关系 ,则可以获取新的视角。在双向运动中 ,文化建构的驱动力也就成为文学史的一个重要动力源 ,在文化目的的驱动下 ,对文学史形成文化选择与整合     

“绚烂之极,归于平淡”——由“致用”走向“务本”的宋学精神

无论元、白,还是韩、孟,都未能把“初发芙蓉”与“错采镂金”两种美感统一起来。中唐崛起的“务本”论为宋人统一这两种美感打了底。至北宋才综合成为“简淡”统一“绚烂”的审美理想。“绚烂归于平淡”正是由“致用”走向“务本”的宋学精神。     

杜诗《洗兵马》系年平议

杜诗《洗兵马》系年有多种说法,文章针对史料的选用及对文本意指理解的多歧性,比较诸说得失,将该诗放在同期杜诗及其整体语境中重新审视,主张该诗或当作于乾元年春。     

幻觉思维：李贺歌诗探秘

幻觉思维：李贺歌诗探秘林继中（漳州师范学院）杜牧《李长吉歌诗序》称李贺诗“盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”，只要“少加以理，奴仆命《骚》可也。”自此，李贺诗“少理”几成定论。然而，李贺自有李贺的理，不在君臣理乱，不在美刺怨怼，而在生与死的美学沉思...     

“知人论世”的文学史模式

"知人论世"是传统的文学批评模式,它将作品、人、社会视为相关的三要素,有其合理性.近百年来西方许多文学史模式都是嫁接在此传统模式之上的,从文学观念到撰写方法,经过不断地改造、整合、认同,二元对立模式成为二十世纪中国文学史的主流模式.     

魏晋风度与盛唐气象的转换

建安文学与盛唐文学,虽分属于两个截然不同的时代,一属典型的乱世,一属模范的治世;然而二者之间却有着神似之处,那就是:情与志的复合。也就是说,个体的“情”,与关心群体利益之“志”,处于重合关系、统一关系。