试论“洛蜀会同”

洛学和苏氏蜀学（简称苏学）是崛起于北宋中期的两大学术流派，因学术思想的严重分歧而导致了一场著名的政治斗争，即洛蜀党争。党争之后，二学继续相斗，并在南宋中期达到高潮，其标志就是以洛学为衣钵的朱熹做《杂学辨》，力攻苏学。伴随斗争的同时，二学也在逐渐地融合，尤以刘光祖、李壁、李埴、魏了翁等人为代表，其表现形式是，以洛学为基准，吸取苏学的部分思想，统一到理学的轨道上，这就是“洛蜀会同”     

周敦颐与北宋蜀地学者的交往——附周敦颐佚诗三首

周敦颐在北宋中期入蜀为合州判官,与一批蜀地学者交游往来。这些学者包括其同事和属僚、当地和附近的部分士子,及其姻亲共三类。周氏与他们之间的交流和讲论,丰富了当时蜀学的内涵,也成为后来四川乃至全国理学发展的重要因素。文末附周敦颐佚诗三首,或有助于相关的研究。     

法贤原名考

法贤是北宋来华的印度高僧,主持翻译了大量佛经,存于《大藏经》中直署其名的译本即多达七十余部,而且还培养出惟净(光梵大师)等杰出的中国翻译人才,并参加了其他有关的佛事活动,实为宋代中印佛教文化交流史上一位颇具影响的人物。但法贤是改名,其原名为何?史书有两种记载,学术界亦各宗其说。《宋会要辑稿》道释二之七载:“(太宋)雍     

宋元明时期江州周氏宗族的迁徙及相关问题考述——以族谱记载的周敦颐后人为中心

江州周氏宗族是指宋儒周敦颐定居江州之后的族人，他们在南宋至元明时期数百年间多次迁徙。两宋之交的战乱对其打击巨大，周子长子周寿一系遭受重创，六子中五子不见有子嗣，第五子季仲之子周兴裔(周子四世孙)或背井离乡，约在南宋中期卒葬苏州(时称平江府)常熟县；兴裔长子周昺续任常熟县尉，遂家于此，兴裔后被尊为苏州周子后裔的始祖。留居江州的周子次子周焘一系在南宋晚期再有迁徙，其中周子五世孙周洵携全家返回道州；续居江州的周子后裔则在元朝末年受到兵乱冲击而散走他方，其中周子九世孙周铅得避居江州瑞昌县。至明代中期，道州的周洵后人周伦(周子十三世孙)又迁回江州(时称九江府)为周子守墓，并与瑞昌的周子后裔相认，共续濂溪血脉。而迁至常熟的周昺一系，从宋末元初的周才(周子七世孙)到明朝后期的周与爵(周子十七世孙)一辈，历时数百年，先后有族人迁居吴县县城和长洲县城，实际均在苏州城内移徙。     

宋朝在四川实施特殊化统治的原因

宋朝在四川长期推行特殊化统治政策,其原因主要有三:一是四川在宋朝属于"阻远险恶"的地区,特别是全国政治重心在宋朝东移后,其距离京畿地区更为遥远,加大了朝廷的统治难度;二是四川经济在五代前后蜀的基础上,更为发达,"号为优裕",在全国经济重心南移的大背景下地位更加突出;三是四川位居长江上游,虽远在西南,却具有牵制全局的重要战略地位,特别是南宋四川地区长期直接地面对金朝和蒙古的猛烈进攻,四川的得失直接关系到南宋的存亡,朝廷不得不高度重视四川而施以特殊的统治。     

论苏氏蜀学衰隐的原因

论苏氏蜀学衰隐的原因粟品孝无疑，宋代眉山苏氏（即苏洵、苏轼、苏辙父子）首先是大文学家，以其卓尔不群的文章议论知名当世，彪炳史册。但他们同时又是大思想家，受儒学复兴运动和三教加速融合的时代浪潮所裹挟，疑经惑传，谈性说理，形成著名的苏氏蜀学。有学者曾作如...     

朱熹对范祖禹学术的吸取

作为公认的宋代理学的集大成者,朱熹对当时乃至之前的学术文化,有着广泛而深入的研究,并加以概括、提炼,熔铸成一个博大精深的思想体系。在这个体系内,既有来自先秦的孔子、孟子到北宋二程、张载等一大批名家巨儒的思想内容,也包括许许多多次要学者的成就贡献。对前者的研究,学术界着力甚多,成果丰硕;而于后者,基本上还没有引起足够的重视,尚待深入发掘。本文选取朱熹河北来成都学者范祖离学术的吸取情况进行探讨,就是为弥补上述不足而进行的初步尝试。范祖禹（1041－1098）率浮夫,一字梦得,成都华阳（今四川成都）人,是北来…     

《历代世变》非苏轼所作考

在通行的中华书局点校本《苏轼文集》卷六十五“史评”类中,收有《历代世变》一文(原文略)。据现存资料,此文早在南宋编刻《三苏先生文粹》时已收载,明代毛九苞重编《东坡先生外集》、茅维编《苏文忠公全集》时亦加著录,袁黄、王世贞所编的历史教科书《纲鉴合编》,也在卷首《读纲鉴法》中载录此文,且与程颐、朱熹等理学名儒的读史方法并列。近年有学者分析苏轼史论,还特加征引,说其“将苏轼深湛的史学功力表露无遗”(张元《苏轼的史论》,载《宋史研究集》第二十五辑,台北国立编译馆1995年编印)。可是,此文真是苏轼所作吗?试辨之如下:剖…