皇帝诞生的思想意义

作为政治思想史概念和问题的“皇帝”是秦始皇的发明和创造。这个发明和创造使得“皇帝诞生”成为一个思想史的经典命题,这一命题在某种意义上引导着我们对中国政治思想史的总体理解。皇帝诞生的思想史意义就在于,它把理想意义上的三代王权的绝对性,通过皇权体制而得以充分展示,并使皇帝透过体制而直接彰显出自身的观念实存。因为,由于皇帝的诞生,所有前皇帝的思想史便都被塑造成以皇帝为轴心的观念整体。     

在史学史的背景下:中国历史学的新命运

一在新旧世纪之交的史学转型过程中，重写史学史无疑是必要的。但“重写史学史”是一个大概念。对史学界来说，重写史学史则意味着必须要对三种史学史进行重写。这就是：自孔子以来的２０００年中国史学史，２０世纪的百年中国史学史，以及新时期至今的２０年史学史。这三...     

论新史学(2)

三、新世纪的新史学我所理解的新世纪的新史学应包含有两块基石和两大支柱。两块基石是新历史观和新史学观，两大支住是新史学理论和新史学批评。新历史现是一种本体论的历史观，新史学观则是一种本体论的史学观。（一）新历史观新历史观是一种较之于所有传统历史观都更为...     

回到历史

自８０年代以来，史学界不时见到“回到乾嘉时代”、“回到马克思”等之类的说法。所谓“回到乾嘉时代”主要是指一种做法、态度、精神、功夫；所谓“回到马克思”主要是指一种观点、立场、方法。我们不能说这些口号不好，而只能说它们无意义。因为它们都不能切实有效地解决我们在新时期所遇到的各种史学问题。历史学要想摆脱困境，关键不是如何回到过去的某种“做法”，或以前的某种“观点”，而是回到历史本身。历史本身就是现实。只有回到历史，历史学才能去思考现实。历史作为现实，永远是一种有待实现的生活境遇。所以，回到历史也就是走向历史。但走向历史并不意味着历史就在未来，这正像回到历史并不意味着历史就在过去。走向历史，实际上就是更深地返回现实，就是回到现实的更深处，就是从现实的这一种可能走向现实的另一种可能     

论历史学的内涵与可能

历史学作为历史学本身而存在，它不依赖于任何其他外在的异已力量，更不依赖于一家历史观，历史应成为自己本身的思想境域。     

中观史学与史家体验

中观史学作为一种独特的史学认知视角，对史家的体验视域有着相当深刻的影响。这种影响主要表现在它对史家的体验视域有一种明确的界定。即，史家的体验视域不是无限的，而是有限的。从史学史上看，那些最有价值、写得最为出色的历史著作，往往都与史家体验有着极为密切和亲和的关系。区别在于，有的历史著作只是部分地包含有这种史家的自我体验，有的历史著作则是整体地包含有这种史家的自我体验。历史学家的体验视域一般以历史学家的个体存在的一生时间为界限，而这一界限恰恰构成了中观史学的天然框架。中观史学之所以可能，就在于它是历史学家基于自己的体验视域所进行的一种历史思考。这种历史思考的特殊优越性就在于它最有可能使历史学家产生出深刻生动的历史感     

后战国时期自然合理性观念研究

所谓"自然合理性",主要就是指"天时","天时"是一个时间秩序问题.时间秩序就是用时间来控制和安排政治事务的制度.自然合理性就是考虑如何通过时间的调节来使政治运作吻合于自然规则.在后战国时期,时间与权力的制度性结合和观念性渗透呈现出某种转折性态势,从而在政治思想史上构成一个特殊的重要时期.因为一种前所未有的超级权力体系的出现,将时间引入政治实践才有了稳定的制度基础.     

对世纪末史学反思的再反思(2)

对世纪末史学反思的再反思（２）雷戈三、理论缺陷由于历史学理性基础的崩溃，史学理论便愈发不可收拾地趋于一元和独新。所以迄今为止，中国当代史学史上还没有产生一位真正具有自己风格和体系的史学理论家。历史学的附庸性在史学理论家身上表现得最为突出和醒目。史学理...     

中观史学与有限的总体史

中观史学与有限的总体史雷戈一、中观史学的构想中观史学是一个新领域。之所以新，是因为它试图在宏观史学与微观史学的两极对立中寻找和开辟出一条通向全面理解历史的新的路径。那么，中观史学的必然根据何在呢？笔者认为，这种必然根据就在于中观史学不是对宏观史学和微...     

历史与审美

历史传记的最高境界是审美境界。历史传记的审美化包括这样两个特点：第一 ,它对历史人物的态度是理解性的,而非褒贬性的;第二,它对历史人物的判断是欣赏性的,而非评论性的。历史认识的审美取向不是某一种特殊的或特定的视角,而是一种普遍的或超越的视角。它的基本原则是凡历史都是美的。审美判断是最具个性化的判断形式。而历史评价的审美判断就意味着它要求在评价历史时,必须尽最大可能地承认和肯定每一个人对历史所独有的评价原则和判断标准。