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本文开宗明义地宣称:仪式和象征并非纯粹由情绪构成,它们具有相应的意识形态,如果说前两者是不可证伪的,难以推论的,则后者是可以争议、批评和证伪的。格尔兹、特纳、布洛克与拉帕波特等人分析仪式时所犯的严重错误就在于忽视了这一点,从而他们过分强调人类经验中的情绪部分和通过仪式操纵人们情绪的随意程度,低估了人类的智力。因此,在方法论上应该把宗教象征作为一个二维运动来讨论,注意意识形态与现实的距离,以及情绪和理性互为表里的关系和互相影响。带着这个理论框架,作者以1978年伊朗人民推翻国王的运动为背景。但她不是分析这场革命,而是分析运动过程中的宗教象征和意识形态的关系。作者还原了宗教象征的二元结构。认为宗教象征不是浑然一体的,而是叠加的两部分,逻辑上可以剥离。据此观察经济政治的变化对意识形态的影响,并推动意识形态影响去仪式符号,以及仪式对意识形态的维护,最终说明仪式能够对社会变迁和政治变迁起到极其重要的作用。 相似文献
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文章指出,利科基于现象学和解释学传统,把语言形式运用于文本的评论分析,把文本的隐喻伸展到社会行动,热衷探测文本的内在结构,为理解象征提供了新的模型。利科专注本土化的描述及阐释,在社会生活的非透明性和解释过程的不完善性的基础上强调解释冲突。他给予包括格尔茨在内的大批人类学家潜在而深远的影响。 相似文献
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何国强 《中山大学学报(社会科学版)》1996,(5)
美国东方学家卡尔·魏特夫在《东方专制主义》中提出“东方国家起源于‘治水’;东方国家的进程是原地循环”两个论题。本文主要对第一个论题进行分析,指出:治水不是东方国家的始基,东方国家的产生是出于经济和阶级原因。文章批驳了魏特夫否认国家产生的一般规律的观点 相似文献
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任何真正的人类学都是田野研究的精华.作者的道路并非平坦笔直,他在哲学的基础上,致力旁通政治学和人类学,上下求索、一路攀登,依靠坚韧的毅力、严格的理论训练和难得的田野经历,向文化人类学无限风光的险峰接近. 相似文献
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我国1950年、1980年和2001年《婚姻法》均无关于婚约的规定,相关司法解释零散而不成体系。以社会调研为基础,考察婚约的涵义及历史流变,可知作为男女双方意思表示的现代婚约,性质上属于亲属法上的契约,兼具亲属法与债法的双重属性。婚约现象长存不衰,有着深刻的心理、文化和经济基础,我国现行立法对婚约习俗的规避与漠视有“矫枉过正”之嫌。婚约立法是填补法律漏洞、充分发挥法律社会导向功能之必需。我国应当对传统婚约习俗采取“形式保留、内容改良”的态度,构建一个理论上符合现代法律自由精神,实践中满足司法实务需要的婚约制度。 相似文献
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何国强 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2005,27(1):79-84
介绍<理解文化>一书,呼吁人们关注人类学的前沿理论,吸取有益的方法,严谨治学,给中国人类学插上智慧的翅膀.<理解文化>是美国人类学家罗伯特·尤林积十余年时间完成的一部新作.此书从认识论与方法论高度串起20世纪下半叶的人类学轨迹,因而受到英美人类学家的广泛重视. 相似文献
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20世纪60至80年代,欧美人类学急剧变化,产生了经久不衰的影响.本文缕析30年间各主要学派,起点是20世纪50代末的结构功能主义,文化与人格学派和新进化论.以揭示美国人类学面临危机的方式,推出20世纪60年代的三种研究取向.比较了美国象征人类学的两派,它们与文化生态学的关系,以及结构主义在英法的流行.进而切入到20世纪70年代的两个人类学派别,分析结构马克思主义和政治经济学,展示其优点和不足.最后铺开20世纪80年代的实践理论,对实践趋势的兴起,实践的定义及解释对象,实践与系统/文化的互动等进行了精彩的论述和总结.全文论证缜密,索引广泛,纵横稗阖,显示出作者深厚的功力. 相似文献
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