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《礼记·乐记》中的“声”、“音”、“乐”是三个不同的层次 ,由“声”到“音”再到“乐”不仅是一个艺术生成的过程 ,也是一个“同民心”而达“王道”的过程。就精神层面言 ,“乐”和“礼”一样还是儒家的具有形而上学意义的有关宇宙的、人生的、政治的哲学思想。 相似文献
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《礼记·乐记》中的“声”、“音”、“乐”是三个不同的层次 ,由“声”到“音”再到“乐”不仅是一个艺术生成的过程 ,也是一个“同民心”而达“王道”的过程。就精神层面言 ,“乐”和“礼”一样还是儒家的具有形而上学意义的有关宇宙的、人生的、政治的哲学思想。 相似文献
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刘伟生 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2007,12(1)
魏晋清谈给后世留下了不少佳话.《世说新语·文学》第31条载:
孙安国往殷中军许共论,往反精苦,客主无间.左右进食,冷而复暖者数回.彼我奋掷麈尾,悉脱落满餐饭中,宾主遂至莫忘食. 相似文献
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汪瑗关于"屈原投水说"的辩驳和屈原去楚而隐的观点是《楚辞集解》的核心与灵魂,也是了解汪瑗处世思想的关键。汪瑗在论证屈原去就问题的过程中,实际上表明了自己的生死观。在汪瑗看来,死不可惧,但其条件是要对国家前途命运有益,对自己的身名有益;汪瑗强调仁智并重,并将屈原塑造成仁智并行的圣者形象和有道者形象。汪瑗的学术思想与处世观念的形成有着多方面的原因,除了民族传统文化的远来积淀以外,个人的身世经历与时代风习的影响尤为重要。 相似文献
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刘伟生 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2002,23(4):8-10
刘勰以通变的观点来论述楚辞的渊源、楚辞的新变和楚辞的影响,显示他卓越的眼光;而把对楚辞的评价放在《文心雕龙》全书显要的位置,表明其目的是要通过对楚辞渊源和影响的分析,阐明其文学通变的理论,即以楚辞为通变的范式,来论述文学的继承和创新的关系问题,无疑也显示出《文心雕龙》全书体系的严谨精审。 相似文献
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从文体的角度而言,语录体的体式特征通常表现为篇幅上多为短章小语,语言浅白简约,结构上多有子曰标志,多由后学编纂而成。对应于短章小语、子曰诗云、简约浅白之类外在体式特征的是,语录体著述的文化特质往往表现为:无须演绎的直接判断与单向教诲,质疑精神的缺失与阐释的多维多向,道学政的合一与睽违。语录之兴,源于史官文化,盛于讲学风习,在清代学术反动之时成为批评范畴,在文革特定的政治背景下风靡全国,在当今的网络时代又得以普泛与再造。 相似文献
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刘伟生 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2008,13(1):143-146
关于《涉江》中“溆浦”问题的研究，过去有过争议，近来又有一些新的论说，再加上2007年11月溆浦县政府与中国屈原学会共同举办首届中国·溆浦屈原文化节暨屈原理论研讨会，因就相关学说加以整理，并略加评议，以期为进一步的研究提供些许资料与意见。 相似文献
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中专数学要把德育教育放在首位,其内容包括政治思想教育、辩证唯物主义观点教育、爱国主义思想教育、集体主义思想教育、个性品质与陶冶情操教育等。对学生进行德育教育,教师须有较高道德修养和文化素养,必须遵循学生年龄特点和心理特点,结合教材内容,要深入钻研教材,调动学生积极参与数学活动的意识,要从教学内容结构及内容的丰富性等方面下功夫,这样学生的素质教育才能真正得以实现。 相似文献
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刘伟生 《中北大学学报(社会科学版)》2006,22(2):24-27
<世说新语>中的<伤逝>篇全写魏晋名士对死者的哀悼和恸哭.从<伤逝>篇及其它的感伤故事可以看出:魏晋士人不仅以有情、重情、钟情为人格理想,而且竭力追求情感表达的自然与真诚.魏晋士人情感价值的选择与建构是在无情现实的基础上,经由无数情感的冲突,在玄学的观照下形成的,是对儒道两家传统思想的继承与超越. 相似文献
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《世说新语》的文体成因 总被引：1，自引：0，他引：1
《世说新语》在文体特征上所表现出来的独特性,根源于由来已久的分类思想与分类体制,也得益于传统的语录文体、答问文体,更表征着雅尚清谈的时代风尚,当然也与编撰者远实用而近娱乐的赏心目的与意识有关。 相似文献