也来谈谈房价问题

《中华魂》2009年第8期发表了李昌森同志写的《任志强拿“分母为零”忽悠谁？》一文（以下简称李文）,读后很受启发。李文对我国房地产界著名的大亨“房子没涨价论”进行了批驳。批驳有理有据,不仅对错误论点逐一辨析．而且还揭示了商人逐利的本质,说出了老百姓特别是穷人和没有话语权人的心里话,是一篇很难得的好文章。我除赞同李文的观点之外,还想再补充几点看法。     

黄宗羲民本思想的理论渊源

为在思想文化领域中寻找黄宗羲民本思想的源头,准确把握其对前代理论的继承和发展,运用系统分析、历史与逻辑统一等方法,得出黄宗羲民本思想的直接理论渊源是中国古代所素有的重民爱民的民本传统、陆王心学对人的主体意识的高度重视、东林党人所提倡的经世致用学风和对君主权力试图进行制约等。     

浅析成教工作如何面对市场拓展办学新局面

邓小平同志指出,“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”。这是邓小平教育思想的精髓,它集中概括了我国新时期教育改革和发展的战略目标、任务和方向,对我国的教育改革与发展具有重大的指导意义。在社会主义市场经济体制逐步建立与发展的今天,对人才也提出了更高的要求。特别是对各级各类人才的再教育,显得更为紧迫与重要。成人教育的本质是继续教育,而继续教育的本质是知识更新,新理论、新概念、新方法、新技能则是成人教育的主要内容。近年来,尽管成教工作在各方面都取得了较大成绩,但仍存在诸多不如意的地方。因此,成教工作…     

分配制度是由产权制度决定的

看了《分配制度改革应有三个“提升”》（《北京日报》2010年4月26日理论周刊）一文后。很受启发。该文和某些西方经济学者的文章不同,不是就分配谈分配,而是以马克思主义的理论为依据,从分配问题产生的根源——产权制度层面来思考问题。该文来自国家发改委研究院,难能可贵,可喜可贺。但是,该文虽然指出了“分配问题涉及深刻的产权制度”,但对它的分析有些分散,重点不突出。我想就这一问题谈几点补充意见。     

日本人类学三讲——中牧弘允在北大的演讲(连载之三)

<正>按语:2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物馆的创世纪"(Genesis of National Museum of Ethnology)及"日本企业人类学"(Anthropology     

从玉树烜纳寺的文物看格萨尔其人其事

多年来笔者怀着浓厚的兴趣,对有关格萨尔的书籍、传说、文物、遗迹进行了搜集、整理、考查、研究等工作。特别是通过对多堆地区历史的研究和对玉树烜纳寺的考查,得出了如下结论:1.历史上确有格萨尔其人;2.格萨尔是岭仓土司的祖先;3.格萨尔的活动中心是多朵地区;4.格萨尔(1000～1088)活动年代是十一世纪(宋朝初期);5.《格萨尔传》中的30英雄也是历史人物。     

名牌的促销功能与产生模式

名牌的促销与竞争功能 企业花大力气创名牌的根本原因在于名牌具有强大的促销和竞争功能。 各种促销和竞争手段,都很容易被对手模仿,如削价、广告、有奖销售、代价券等,一种促销和竞争手段,一旦被其他商家模仿,其效果就大大降低。春都火腿肠曾以60万元广告投入,取     

明清时期壮族佃农化之考察

一、明代壮族承佃的开始及其背景明代广西壮族承佃是广泛现象。如万历《广西通志》三,《风俗论》中有如下记载:[史料1]“广右之俗,无所芬华。男女布素,女绝刻缕,冰纨绮绣,无所用之,兹亦葛屦履霜之遗哉。乃呰窳之习,天性故然。农不自耕,而委之僮人。间有事东作者,而灌溉不时,耝耰易倦。桂林而下,多不辨菽麦。至令粮莠杂生,亦不一顾也。”这就是说,广西风俗的特征,汉人虽然服装朴素,但他们多不亲自耕作,而壮族(由于承佃)则成了直接从事生产的农民。本章拟首先探讨壮族承佃开始时期的背景。     

马年说马

时光荏苒，转眼又是一年，“银蛇腾空去，烈马飞奔来”。农历马年闻到马鸣的气息，不由得对马产生了浓厚的兴趣，搜罗一些与马有关的话题，把马细数一番。说马的成语颇多，最常见和常用的是“马到成功”，这句词语用到马年上也有意义。“老马识途”用在十二生肖上，寓意着又是一个马年轮回。     

黄宗羲民本主义理念与卢梭人民主权学说

明末清初的黄宗羲将中国传统的民本思想发展到了极限,并对后世产生了积极的影响.特别是在戊戌变法、辛亥革命等时期,成为中国人接受西方民主理念的桥梁,很多进步思想家把黄宗羲与卢梭进行比附.文章正是从这个角度入手,分析了黄宗羲天下为公的民本思想与卢梭人民主权的民主思想的相同和不同之处,以期对正确认识黄宗羲和中国的传统思想有所启示.