场域分析:探讨网络文学性质的一种途径

对于网络文学的性质判定,存在两种对立性认识.悲观论者的思想依据乃是近代的文学性认识,体现了一种保守、静止的文学本质观,是一种主观性很强的分析策略.乐观论者的判断依据建立在网络媒介--这一新的文学生产工具的技术优势之上,也有落入技术决定论之嫌.故此,我们提出一种场域分析,确认网络文学场的权力本质,并对其在整体性社会权力场中的位置进行勘定.     

葛兰西的实践哲学观

从非学科化的问题预设出发，葛兰西实质上将“哲学何谓”的问题转化为“哲学何为”的问题，从而使哲学研究政治化、批判化。葛兰西也无意于建构一种新的、经院式的哲学体系，而是要使哲学适应新的日常生活世界的文化批判。由于克罗齐的影响，更由于列宁的重要影响，实践哲学（马克思主义）在葛兰西那里主要体现为一种“伦理政治学”。     

中国当代流行歌曲“古典风”探究-文本类型、生成机制与接受效果

中国当代流行歌曲中的“古典风”可以分为旧词新曲、以旧翻新和取旧入新等三种文本类型.“古典风”的生成是基于两种需要：一是本土化,二是市场化.当代中国的多种文化力量围绕这两种需要进行协商、博弈,形成了“古典风”的生成机制.“古典风”的流行歌曲扩大了流行音乐在当代的接受范围,也有利于中国古典文学知识的传播与普及.     

新媒体情境中的“草根”粉丝文化生产 ——以“旭日阳刚”粉丝的文化实践为例

英语语境中,粉丝研究者的立场经历从粉丝型学者到学者型粉丝的转换。在抵抗理论问题上,理论家越来越倾向于认为,粉丝并不总是持否定立场。网络粉丝目前处在一种后民族国家或粉丝的后现代时代。在体验经济时代,其态度即可理解为一种对抵制的放弃,也可以理解为另一种形式的否定。作为流行音乐组合旭日阳刚的粉丝,“钢镚”的出现,很重要的一个原因在于对偶像“草根”身份的认同,但他们又积极推动偶像进入主流媒体,其文化实践可看作一种“腾挪”。影视产业具有情绪资本的属性,它不只是满足影视粉丝的情感,而且制造新的情感和需要以开拓市场。以粉丝情感的生产为中心,影视情绪资本构建起其运营体系和产品属性。在影视偶像产业的魅惑和包围中,影视粉丝并未失去自我,社会也期待审美解放进一步将个体、社会和艺术调合起来。     

审美现代性的中国式生成——郭沫若戏剧与西方浪漫主义思潮

现代性视域中郭沫若戏剧浪漫主义的内涵,突出表现在剧中人物的个性主义和反前现代性的理想主义上.郭沫若与西方浪漫主义联系,首要的还在于他与西方浪漫主义反叛精神的契合上,其次是对自我意识的张扬与礼赞,再者表现在对艺术的审美品质的共同追求上.但郭沫若的浪漫主义表现出两个方面的独特性,即浪漫主义的革命化和追求浪漫主义与现实主义的融合.     

寻找超越性与普及性的现实联结——葛兰西论先锋文艺与大众文化

葛兰西的先锋文艺和大众文化分析是超越了颠覆论和操控论的辩证认识。他不但从先锋文艺那里看到了颠覆性与叛逆性,而且看到了建设性。在其大众文化分析中,葛兰西理性把握了商业性文艺的心理效应,中肯评价了大众文化的认识论价值,对大众接受行为进行了客观分析。     

毛泽东与葛兰西的文化“人民性”认识之比较

毛泽东与葛兰西文化的“人民性”认识的通约在于,从历史唯物主义的立场出发,他们都确认了“人民”在进步文化中的基础性地位;他们都强调了文化的“人民性”与“民族性”的联系;他们又都把文化生产者与人民的关系视为一种教育学关系.他们文化的“人民性”认识的互补性在于,面对民族文化传统,毛泽东在批判的同时强调了继承,葛兰西则突出了批判向度.在以“人民性”视域观照同时代的文学时,毛泽东侧重探讨民间文化,葛兰西则侧重于商业文化研究.面对“人民”内在的差异性,毛泽东是既承认协商的必要,又更强调斗争,葛兰西则是承认斗争的不可避免,但更强调协商.