达斡尔族摇篮的文化特征

在我国北方的达斡尔、鄂温克、鄂伦春、满等民族,都把摇篮作为婴儿卧具。摇篮的制做和使用方式,反映了各民族相应的社会经济文化发展水平。同时,摇篮也是一种民族文化现象。俗语说“养活孩子吊起来”,就是指北方少数民族使用摇篮而言,把它列入东北“三怪”之中。可见,摇篮早已被人们理解为有代表性的文化现象。在此,我对达斡尔族的摇篮文化作一论述,不当之处,欢迎指正。     

发展中国家的饥饿问题与人口爆炸

在科学技术进步的现代世界生产力的发展,已经达到了非常高的水平。这为急剧改善人类物质生活的条件创造了可能性。例如,农业部门的科技成就,现在足能生产出以满足世界上所有居民人均食用所需数量的粮食。根据联合国的资料 1969—1971年间,世界人均食品的生产已超过生理需要定额的7%,而联合国粮农组织和世界卫生组织委员会的专家们所推荐的这个定额则为每人每昼夜需要2354千卡的热能。70年代期间,虽然资本主义世界经济体系周围的许多国家,经济普遍衰退,粮食情势紧张,但1975—1977年间,人均热能为2590千卡,可见,食品的世界平均消费量还有某些增长的趋势。     

美国资产阶级革命和土地问题

美国近代史上的土地问题,是经过两次资产阶级革命,即美国独立战争和美国南北战争,才得到资产阶级的民主解决的.同时它又是引起独立战争和南北战争的主要原因之一.它的解决与否,关系到近代美国前期的独立和统一,并影响美国后期资本主义的飞跃发展.     

中国翻譯史話——我国的佛经翻译

我国是世界上翻译历史最悠久的国家之一。而有译籍可供查考的我国初期翻译活动,又是与佛教的传入分不开的。据《魏书·释老志》说,西汉武帝“及开西域,遣张骞使大夏。还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教”。西汉哀帝时又有大月支使者伊存授绎的记载。到了东汉,明帝于永平八年(公元65年)下诏褒奖招聚方士沙门祭神求福的楚王刘英,赞他     

论《坤舆万国全图》中的黄河水系——兼论李兆良“坤舆图黄河分流说”

李兆良先生《黄河改道与地图断代:中国地图学西传辩证》一文,解读现存《坤舆万国全图》中的黄河所处年代,推断地图的成图年代,认为地图中黄河分两支,为1194-1580年状态,不是利玛窦与李之藻时代的黄河。李兆良关于黄河变迁的讨论疏阔,完全忽视历史地理学、水利史界数十年成果。《坤舆万国全图》所呈现的黄河,是明后期河道,绝非明初甚至宋金元时期的分流河道,所谓的北流,不过是从徐州北上的运河。     

四川犍为出土巴蜀土坑印字是古彝文字符考

彝族早就进入犍为地区,与当地土著濮人融为一体。在古蜀国开明王朝前,从朱提(云南昭通)到郫邑称帝的杜宇早已统治犍为地区。1997年,四川犍为出土战国时代的古蜀铜印3枚,有多个字符。本文认为,犍为印字符是古蜀国开明王朝时期的彝文字符,并用彝文字符考释了铜印字符,译成了汉文。出土巴蜀土坑印字与古彝文的考释印证,将对彝族与古蜀族的历史文化研究产生重大影响。     

彝族民间文学中叙事长诗的“语词程式”研究

在彝族民间文学中,活态的口头叙述极为丰富。彝族民间口头叙事文学集中体现了彝民族喜闻乐见的艺术形式,是经过无数民间艺人长期锤炼而形成的彝民族的社会生活、表达思想感情的载体,是彝民族诗性智慧和才艺的结晶。彝族民间叙事长诗有的以叙事为主,以抒情为辅,如《甘莫阿妞》《阿诗玛》等;有的则以抒情为主,以叙事为辅,如《妈妈的女儿》《我的幺表妹妹》等。这些至今存活在彝族民间的口头叙事文本承载着古老的文化信息,有其独特的艺术魅力。通过分析这些活态的口头文本,我们发现彝族民间口头叙事不仅情节生动,语言优美动人,还蕴藉着丰富的相对稳定的程式化形式,具有固定涵义的现成表达模式。这些程式是经过无数民间口头诗人的千锤百炼后在传统中形成的,是历经若干世纪之久的古老的传统遗产。     

略论宁波市第三产业发展战略

新中国成立后,宁波市第三产业发展潮起潮落．直至改革开放以来,才得以快速发展;但从总体上观察,仍滞后于全国同类城市的发展水平．因此根据宁波市第三产业普查资料及相关的统计数据为基础,通过对宁波市第三产业发展现状的分析,着眼于早日建城现代化国际港口城市的战略目标,提出若干振兴第三产业的对策与建议,不失为是从一个侧面来补充和细化“以港兴市,以市促港”的战略措施．     

民间文学视阈下的日本彝学研究历史、现状与思考

[提要]日本学者的彝族民间文学研究已有100多年历史。本文在大量第一手资料的基础上将日本彝族民间文学研究分为文本研究初期、田野考察初期、比较研究期、活态口传文学研究期四个阶段。文本研究初期以汉文文献《竹王传说》《九隆神话》的文本分析为主;田野考察初期由鸟居龙藏1902年的西南研究所开创,此次调查为后来的日本学者研究中国西南诸民族奠定了基础;比较研究期始于中日建交以后,日本学者通过民间故事的彝日比较,为日本民间故事研究导入了新的方法论;活态口传文学研究期从上世纪90年代至今。日本古代文学研究者利用彝族创世神话复原日本《古事记》等上古文学,其新的研究方法超越了国界,在日本古代文学、古代史以及民俗学方法论等方面取得了巨大成绩。