记得

十五年了，她没有哭过，可是，那天在站台上，她和傻子一样哭了。小鸽子，那是她的小名儿，只有父母和他知道，父母去世了，这世上唯一一个叫她小鸽子的人就是他!     

孤品梅花

杭州有两个地名叫得十分孤绝。绝无仅有的好。一为“断桥”，二为“孤山”。一个“断”字念出来，心有碎意。一个“孤”字读出来，傲意凛然。     

谁动了我们的钱

同事安给我三千元现金，让我用我的网银帮他将同样数目的钱打入一个账户。安向来对网银这些新鲜事物不感兴趣，天气热，又懒得跑银行，所以让我帮着转一下。举手之劳，我很快帮他转了账，随口问，给谁汇钱啊？     

五斗米道与先秦古蜀象牙祭祀之间的联系

先秦古蜀的象牙祭祀和兴于东汉末年的五斗米道都曾先后出现在古蜀大地上,这二者的形成和发展都与当时的政权统治、外部环境和社会发展等因素有密切的关系。二者的内涵联系为:都是以为各自的政教合一的统治体系服务为目的,都是作为维系宗教组织统治的重要物证,都是巴蜀土著文化中自然崇拜、巫鬼文化传承的结果,都是维护经济秩序、控制财富的重要手段。因此,尽管二者年代跨度较大、差异较大,但二者之间却有着传承、递进、维护借鉴等关系。     

与口红无关

因为婚姻充满变数,因为多姿多彩的生活衍生了太多的诱惑,小心翼翼地藏着自己的猜忌,而这猜忌,终于由一支意外的口红引爆。横空出世的口红宗小蓝有一个好习惯,出差回来后的第一件事就是收拾屋子。理由自然是十分充分的,黎远明你自己看看,好好的房子愣是给糟蹋成了狗窝。黎远明抱着双肩,漫不经心地笑着，一副了然于胸的表情。每次宗小蓝出差归来，必定大张旗鼓地收拾屋子，醉翁之意不在酒。     

放纵的结果只会是引火烧身——题记艳遇

[1] 阮雯莉的艳遇是从三十岁这年开始的.确切点说,是从女友小桃的挑拨开始的. 女友小桃,人如其名,艳若水蜜桃,做为从小的闺蜜,而且长大后又在一个系统,两个人同一年结婚,是彼此的伴娘,不过一个性格内向一个性格外向,小桃的恋爱指数非常高,从上大学就不停更换男友,阮雯莉老实,略显木讷,丈夫是老乡,毕业后就结婚了,用小桃的话说,浪费,太浪费了,明明一张好脸蛋,死吊在一个男人身上,冤枉死了.     

药王孙思邈：孙隐兹山若许年，至今台观尚依然

被尊为“药王”的隋唐大医学家孙思邈，在上下两千年的祖国医学史上是个传奇式人物——他既是博学智慧的名医大儒，又亦僧亦道，奇特神异，还是个百岁寿星、隐逸之士。这也使得史料上对他的生卒时间说法不一，“定论”为101岁（581～682），但说他享年141岁的证据也很充分。     

青少年穿刺和纹身对其社会认同的影响

穿刺和纹身行为已成为一种社会现象．这被认为是穿刺者和纹身者表达社会认同或文化认同的一种方式。社会心理学者也正在积极地探究这种行为背后的深层动机。以求对这一社会行为能有更加清楚的认识和了解。本研究采用访谈法和问卷法对中国武汉、法国巴黎和加蓬利伯维尔三地青少年进行了研究。结果发现穿刺或纹身行为背后有着极其复杂的动机；个人的信念对纹身或穿刺行为有着较大的影响；社会环境尤其是教育对青少年的社会认同行为在很大程度上起着保护作用：这些时尚行为构成了包容不同文化的最优框架。     

俏装绚丽醉瑶乡

异彩纷呈的民族服饰 我国是一个有着悠久历史的文明古国，服饰文化源远流长；我国又是一个有着多元文化 的多民族国家，民族服饰文化斑斓多姿，异彩纷呈。它们或绚烂绮丽、或素朴雅致、或粗犷 简约、或雍容典雅，却无不打上了一个民族传统文化的深刻烙印。有人说，服饰是穿在身上 的历史和艺术，的确如此。当我们细细地打量那些似乎已远离现代生活、远离都市时尚的民 族服饰时，我们会惊奇地发现，在那些或写实或抽象的缤纷纹样里，居然有着令我们怦然心 动的精美，那是我们的现代工艺所无法企及的精致与美妙!如果我们能够再沉下心来细细领 悟，或许我们会在那些散落于灿烂图案与色彩间的细节里，触摸到一个民族的过去，触摸到 一个民族最真实、本质的东西——它的灵魂和精神。 尽管现代生活中人们似乎更倾心于潮头的时尚，但当灯光照着那些凝聚着古老情愫的民 族服饰时，却依旧令我们感到迷醉和温暖。