冲破社交恐惧的心理樊笼

初三学生晓明,一次与一女同学在操场上相遇,双方对视后,他感到自己脸红了。此后,他总是怕同学看出自己对那姑娘有好感,更怕自己脸红。他感到别人在说他早恋、不正派,心里很紧张。他想控制这种情绪,但越控制心里越恐惧。到了后来,见了别的女同学,甚至男同学,都感到不自然。近一段时间,无论见到熟人还     

当代诠释学的定义及其形成

诠释学已成为现代西方哲学思潮的主流之一。它作为理解与解释的理论,被广泛地运用于精神科学和社会科学的各个研究领域。搞清楚这一学说的来源与流向,对于我们把握当代诠释学、乃至整个当代西方哲学的特征与风貌是不无帮助的。一关于诠释学的定义诠释学、诠释哲学和哲学诠释学,在今天已常常被当作同义词使用。对于把握一个哲学流派,其定义自然必不可少,然在浩如烟海的诠释学文献中,却很难找到一个合适的定     

关于地方立法应遵循的几个原则

我国正处于伟大的变革之中,形势发展迅猛,许多错综复杂的问题,要以法律的手段解决。在全国范围内立法条件一时尚不成     

完善稽核体制 提高监管力度

人民银行行使中央银行职能十年来,为保证中央货币政策的贯彻执行,促进金融机构稳健经营,维护正常的金融秩序发挥了重要作用,树立了中央银行稽核的权威和形象。实践证明,中央银行需要健全一个具有独立性、权威性和相对超脱地位的稽核监督体制,以适应社会主义市场经济和金融业改革发展的需要。十年来,稽核监管体制虽然得到了进一步的完善,但还有一定的缺陷。本文就以完善央行稽核体制谈点看法。     

语音中心论与文字中心论

德里达的力作《论文字学》(ＤｅＬａＧｒａｍｍａｔｏｌｏｇｉｅ,1 967)的出版 ,标志了与西方传统诠释理论的“语音中心论”( ｐｈｏｎｏｚｅｎｔｒｉｓｔｉｓｃｈｅ)相对立的诠释观念的形成 ,这种新的观念或可称之为“文字中心论”。德里达立足于“文字”的解释体系虽强有力地冲击了传统的诠释学与语言学 ,但他所从出发的基础———文字 ,却不是我们在常识意义上所理解的文字 ,而是一种先于言语而存在、包括言语在内的原初文字 (ａｒｃｈｉ-ｅｃｒｉｔｕｒｅ) ,但这种“先于” ,又并不意味着肯定时间意义上的先在性。〔1〕在笔者看来 ,德里…     

达斡尔语、满洲语、蒙古语的关系

解放前,我国研究达斡尔语的人很少,国外虽有些人尝试,但并未进行过专题研究。其中有的人把达斡尔语(以下简称达语)说成是蒙古语的方言,有的则把它列入通古斯——满洲语族。上述两种论点都是根据达斡尔语的特点提出来的。达语确也有许多与蒙古语相近、相同之处。因此,才有人认为达语是蒙古语的方言。而另一个论点的根据则是:因达语中出现了一些满洲语词汇便断定其为通古斯——满洲语族。其实,满洲语的很多基本词汇是与达语完全不同的。因为达语、蒙古语、满语同属阿尔泰语系,加之历史上各民族接触频繁,所以便产生了语言相互影响的现象。但是仅根据这些语言的某些词、词根、语音的相同相似之处就把它们混为一谈是不切合实际的。下面,我们举些实例来说明这一问题。     

对达斡尔族称及族源问题的看法

关于达斡尔这一名称历来有各种不同的拼写法,如:“达呼尔”、“达胡尔”、“打虎儿”等等。从语音变化规律解释的话,Dahur的h音在词中变为Y或w,最后变为今日所拼写的Daur(达斡尔)。这是合乎达斡尔语(以下简称达语)的语音变化规律的。大部分地区的达语里第一音节以后出现的g和h一般都趋向于Y和w音。例如:gaagu(乌鸦)叫gaayu、taagu(寒鸦)叫taayu或叫gaawu、taawu。没有叫(嘎古)、(塔古)的,布特哈地区的满语借词tasha(虎)、eihen(驴)、uxiha(星、枪的准星),分别叫tasay、eiyen、waxiy,将这种现象再和亲属语言蒙古语比较的话,更为清楚。蒙古书面语的aha(兄)在口语中叫ah、miha(肉)口语叫mah,而达语中则分别叫ax、miay。 对族称还有另一些说法是:达斡尔由Da or变的。Da是达语的(根源、原来、酋长)     

简论民族心理和阶级心理的辩证关系

1 民族心理是民族群体活动在意识中的反映,阶级心理是阶级群体活动在意识中的反映。民族心理和阶级心理的区别,从客观方面来说,其根源在于民族和阶级不同的社会存在条件和不同的活动规律。首先,民族和阶级形成的条件不同。民族形成的主要条件是共同的地域、共同的语言、共同的经济联系和表现在共同文化上的共同心理素质。阶级产生必须具备的条件则是生产力的发展,剩余产品的出现和私有制的产生。阶级是在民族(氏族、部落)形成很长一个历史时期以后才出现的。其次,划分民族和划分阶级的标准不同。划分民族的标准,虽然一般说就是民族形成的四个基本条件,但是在民族发展的过程中,有些民族前三个条件的一个、两个、甚至全部消失了,但表现在共同文化上的共同心理素质仍然可以维持民族共同体的存在。所以,表现在共同文化上的共同心理素质不但是划分民族的重要标准,而且有时可以成为唯一的标准。而在划分阶级的标准中,对生产的资料的占有关系具有决定性的意义,是阶级划分的基础。这种不同说明,共同的文化和共同的心理素质     

文字与解释——训诂学与诠释学比较

中国的训诂学与西方的诠释学都有着悠久的历史,它们的目标是一致的:旨在解释语言、文字所蕴含的意义。由于语言、文字和思维传统上的差别,训诂学与诠释学各有其不同的特点,尤其是诠释学经过浪漫主义运动发展出了一套相当完备的方法论和本体论体系,而训诂学则一直停留在具体的方法、规则之应用操作上,没有形成相对完整的体系。但这并不是说,训诂学从根本上没有方法论和本体论的思想,事实上,其方法论与本体论已隐含于解释的过程之中。解释所依据的不仅是技术性的规则,它最深层的基础乃是本体论意义上的“世界观念”。 本文拟以“文字”形成与进化作为基本线索,探讨中西方两种不同风格的文字与解释的关系,旨在阐明汉字的诠释学意义、训诂与诠释学的区别与联系、以及传统训诂学的改革等当代中国理解与解释传统的迫切问题。     

通古斯与阿伊努及其共同文化

通古斯与阿伊努及其共同文化［日］大和义著巴达荣嘎，赵复兴译一、鄂温克、鄂伦春、赫哲黑龙江（阿穆尔河）做为连接西伯利亚和东北亚两个地区的纽带，使得历史上诸民族往来频繁而活跃，是培育出灿烂文化的主要河流。自古以来，居住在黑龙江沿岸以追逐野兽、捕鱼为生的人...