论道德继承的基本属性

道德继承既是人的存续方式,又是人的存在保障,它以妥善安置因生命、物质的二重生产而产生的诸种关系为目标,具有以人为本的价值属性。从形式上看,道德继承是一个在时代精神的监督、引导之下,输入旧道德命题,通过对旧道德命题形式层面的抽象继承和经验层面的批判继承从而输出新道德命题的过程,新道德命题相对于旧道德命题具有承启超越性;从内容上看,道德继承包括了以下要素:生活在同一文化共同体中的理性存在者是道德继承的主体,历史上遗留下来的道德规范和价值是道德继承的对象,对道德文化与物质文化变迁中产生的"堕距"以及随之而来的社会失调的消除是道德继承的动因,对道德命题的分层继承是其转化机制。因此,道德继承从整体上看具有完备性。     

南方局领导下的重庆抗战电影的勃兴

抗日战争时期,重庆是国民政府的陪都、国共合作的重要政治舞台,同时也是中共中央南方局所在地,云集了大批进步的电影工作者。他们在中共中央南方局的正确领导和关怀下,以满腔的爱国热情,走出摄影棚,走到前线和民众中去,拍摄了一批深受观众欢迎的故事片和抗日新闻纪录片。也由于这一时期国民政府对电影的重视,促使重庆的抗战电影蓬勃发展,取代上海,成为新的电影之都。     

如何更好地发挥非电项目工程造价咨询管理的作用

为提高工程造价管控质量和效率,实现工程造价管理目标,建设方委托造价咨询单位在建设期内,对工程造价和投资做出主动控制,达到投资预期。     

论程颢的生态伦理思想

程颢作为北宋五子之一,他的天道性命之学描绘了一个充满盎然生机的有机整体宇宙图景,论述了以生生之仁为基础的浑然与物同体的仁者境界。在充分张扬中国儒家道德理性的同时,又与现代的生态伦理思想相契合,展现了一个活泼的生态意境。     

中唐文坛的夷夏之辨

安史之乱以后的中唐,文坛再度兴起复古主义思潮。古文运动、新乐府运动、韩孟诗派皆在复古的旗号下追求创新。中唐文坛的复古主义思潮与安史之乱以后的夷夏之辨有密切关系,胡汉关系的破坏导致汉民族本位文化的强化,传统儒家文化中的"夷夏大防"和"尊王攘夷"的观点得到推崇。文化上的夷夏之辨反映在文学上,带来了文坛的复古主义思潮。民族之间的冲突和融合最终使得文化趋同,少数民族的汉化也使得文化上的夷夏之辨变得更为复杂。     

论政治领袖的特殊地位及独特品质

政治领袖是在政治权力的获取、运作与维护的过程中起重要领导作用的人,他们（她们）既可以是国家元首或政府首脑,也可以是特定政治组织的领导者,或者是对某一特定的政治发展过程起重要作用并影响其政治后果的政治参与者、倡导者、组织者与决策者。正因为政治领袖在人类社会发展过程中具有如此重要的作用,相对于政治客和政治活动家来说,对其的道德期望和品质要求就高于一般的政治家或政治参与者,他们（她们）必须具备远大的政治理想、坚强的政治意志、高尚的道德品质和杰出的领导才能。     

性喜尤物又爱贤德--对《聊斋志异》中男性婚恋的心理透视

通过分析<聊斋志异>中男性追求女性的四种心理(渴望激情、求媚、渴求知己、喜好贤德),揭示出他们对花妖狐媚的痴迷与向往的原因.本文认为,这是一种正常心理在不正常的礼教压抑下的显现.     

目的论下政治与伦理的统一——亚里士多德的政治伦理观

政治与伦理的关系是历代思想家所关注的理论问题 ,也是当代中国政治生活和伦理生活中的现实问题。亚里士多德把伦理学从属于政治学 ,并从成就最大、最高、最广善业的政治目的出发 ,设计了家庭伦理和公民伦理 ,提出了政治是公共事业、政治制度的价值理念就是公正不偏等思想 ,表现出对政治生活的伦理道德价值上的高度关切     

当好新世纪的地方官

进入21世纪,我国将开始实施第三步战略部署,进入全面建设小康社会、加快推进现代化建设的新阶段。作为一名地方领导干部,如何当好政谋好政,切实担负起时代赋予的光荣使命,是摆在面前的重大课题。多年的基层工作实践使我认识到,领导干部要想为好政,更好地为人民群众服务,必须坚持做到“四要”：第一,为政要公。“天下为公”是孙中山先生提出的政治理想,更应是我们共产党人为之奋斗终身的伟大目标。领导干部为政要公,就是要始终以民为本,以“富一方百姓、兴一方经济”为已任,不断创造条件,满足人民群众日益增长的物质文化生活需…     

论道德情感功能的域限

道德情感是道德心理结构中的一种极致形式 ,在道德生活中具有重要的作用。但传统德性论对道德情感的功能期待过高 ,导致对个体修养的过分依赖而忽视社会制度层面上的道德安排。人的情感是易变的 ,人际沟通是困难的 ,加上道德环境的恶劣和道德控制的失度 ,都会影响道德情感功能的正常发挥