《消失的王国——西夏》评介

西夏是我国古代西北少数民族党项羌人所建立的政权，白元吴于1038年称帝立国至1227年亡于蒙古，传10帝，存国190年，几与宋辽金诸王朝共始终。如果从881年夏州政权建立“虽未称国而王其土”算起，西夏则历时达347年之久。西夏幅员辽阔，奄有今宁夏全部、甘肃大部、陕西北部和青海、内蒙古的部分地区，不仅创立了独特的官制，而且还创制了自己的民族文字——西夏文，建立了一整套法律、货币体系。其文化成就虽在宋朝之下，但绝对比辽、金要高得多，这从19世纪末20世纪初以来于内蒙古额济纳旗黑城遗址、银川及河西走廊诸地发现的为数众多的西夏文献、文物所证实。     

“西夏货币与丝绸之路货币”学术研讨会综述

钱币是商品生产和商品交换的产物，在社会经济生活中占有重要地位，它从一个侧面反映着一个特定历史时期社会经济的兴衰、国力的强弱和人民生活的贫富，是历史研究的一个重要方面。     

敦煌出土叙利亚文基督教文献残卷

1991年春，波恩大学宗教研究所克林凯特教授得到了敦煌研究院所藏一份叙利亚文残卷的复制件，他将之转交我们并嘱托进行研究。这是使徒保罗给加拉太教会所写书信的一页残片，正、背面都有文字，惜不详其原大及出土情况，只知其大概尺寸为25×15平方厘米。至于残卷所用的材质和墨的颜色，则一无所知，也不详其具体的时代。在该残卷的每一面上，都可认出六行字。不过由于有一个边沿处被斜着撕掉了一条，     

中亚突厥之佛教

6世纪中叶，突厥人从阿尔泰山地区迁徙到中亚平原，建立了从中国西北部到咸海东部地域广袤的第一突厥汗国。他们的宗教保留了对天、地、祖先崇拜的痕迹。突厥汗国与中亚平原许多王国的命运一样，很快分成了东突厥和西突厥两部分。布民可汗被认为是突厥汗国的奠基人，也是东突厥的第一位统治者。他的兄弟室点密（Istami）统治着西突厥。     

西夏圣容寺及其相关问题考证

关于西夏时期圣容寺位置的问题学界多有争论.根据新译出的西夏文《宫廷诗集》第七首《御驾西行烧香歌》所记述的资料可以断定,西夏时期的圣容寺位于凉州盘禾瑞像所在的北御山,即今甘肃省永昌县瑞像所在地;西行皇帝即西夏仁宗;其西行时间与路线为:乾祐七年(1176年)正月从兴庆府出发,六月抵凉州圣容寺烧香,七八月间驻跸张掖,行香大佛寺与马蹄寺,继而亲幸黑水桥,然后又可能继续西行到达瓜州榆林窟.仁宗皇帝西行的具体路线为:兴庆府→凉州圣容寺→张掖大佛寺→张掖马蹄寺→张掖黑水桥.     

《述善集》与西夏遗民研究

《述善集》是新近于河南濮阳发现的一部由当地西夏遗民唐兀崇喜于元末编纂的一部著作集。现存抄本2 件,保存完好,全书共分《善俗》、《育材》和《行实》3卷,内收记、序、碑铭、诗赋、题赞、杂著等共75篇,保存了极为丰 富、异常珍贵的濮阳西夏遗民资料,对西夏遗民历史文化研究具有重要价值。     

五代宋初西北政治格局之再思考——以北汉与党项关系为中心的考察

北汉与党项之间的关系一直是西北政治史研究的重要组成部分,历史文献中虽然对于二者的相关记载较多,但多通过中原王朝或辽朝将二者联系起来;因受到西北复杂的政治格局影响,党项与北汉的关系具有阶段性特征,夏州党项自五代时期就有独立发展之意图,在后唐时期即已成为影响力较大的割据势力之一;在西北政治格局中,党项经常与中原王朝联盟,以对抗北汉与辽朝的联盟;党项通过与各方势力的周旋,以获得最大限度的各种利益,从而发展壮大了自己,为其后西夏国的建立奠定了基础。     

西夏弥勒信仰及相关问题

黑水城文献中有多种弥勒经典的刻本,结合在敦煌、宁夏等地发现的西夏时期的弥勒经变画及出土文物可以看出,弥勒信仰在西夏境内十分流行.西夏的弥勒信仰与印度的弥勒信仰风格迥异,但与中原、回鹘地区流行的弥勒信仰接近,而且还出现了中原地区常见的弥勒佛称号和大肚弥勒形象,反映出汉地弥勒信仰对西夏弥勒信仰的影响颇深.弥勒信仰于西夏盛行,究其原因,除了西夏民众对兜率天净土的推崇外,当与西域地区的弥勒信仰盛行关系密切,而且与汉文化的濡染和回鹘文化的影响不无关系.     

居延汉简公文研究

居延汉简公文研究永田英正著杨富学译译按：本文译自《亚洲学报（ＡｃｔａＡｓｉａｔｉｃａ）》１９９０年第５８期，第３８－５８页。作者永田英正系日本著名的汉简研究专家。在本文中他提出了许多研究敦煌、居延汉简的方法问题，新说纷呈，很有参考价值。故不惮浅陋，汉...     

敦煌出土回鹘语谚语

敦煌出土回鹘语谚语杨富学在敦煌出土的回鹘语文献中含有少量的文学作品，它们主要是一些谚语和诗歌。￣①如同其它民族一样，最早的回鹘古典文学不是书面语的，而是一种以固定形式出现的口头表达形式，诸如神话、寓言、民歌、史诗和谚语等民间口头文学作品都属于这一范畴...