《哲学导论》一书的构思

科学学专家把教科书看作“科学知识档案”,因而强调写进教科书的,一是在某个具体知识领域内站得住的东西,二是构成该学科的概念骨架的东西。前几年,我们的哲学教科书也是按照这样的原则编写的。现在的这本教科书,在许多方面是按新的方式编写的。这本教科书的     

优生学的复兴

优生学是通过技术手段改进和完善人种的运动,它兴起于19世纪末,并于20世纪30年代以前盛行于美国和欧洲。此后,人们根据科学的反证,也出于对它的种族主义含义的日益担忧,对它提出了异议。后来,事情的经过也是这样,优生学的声誉被第三帝国玷污。第三帝国借助它的学说和实践,推行一种不能用言语形容的反人性罪行。应该说,问题不在于优生学本身,而在纳粹党人,因为是他们歪曲滥用了优生学,他们走得太远,他们是些极端分子。     

“新亚当苹果”和“潘多拉之匣”——西方文化理论思潮简述

传统文化面临新的挑战伊甸园的故事是尽人皆知的:耶和华上帝亲手制造了人类的始祖亚当和夏娃,他们经历了一段蒙昧无知然而纯真无邪的生活之后,由于受到蛇的蛊惑,品尝了智慧树上的果子,于是领悟了善恶、情爱和羞耻.上帝因他们违犯禁令而勃然大怒,将他们逐出伊甸园,人类充满苦难和争斗的漫长历史从此发轫.圣经里的神话故事也许荒诞,但从文化学的角度看仍不失为一个颇有启迪的比喻,它形象地表明人类文化的最初萌芽就是对人     

理解问题和解释学

我们的全部认识活动和交际活动,都和解释这种或那种信号、手势、语词、文学作品、音乐、图画以及诸如此类的符号系统有着极其密切的联系.科学家要解释观察和实验的结果,音乐家要解释他演奏的作品,文学批评家要解释他所分析的文章,数学家和逻辑学家要解释他们所研究的形式系统,美术家也要解释图画等等.我们在日常生活中     

试论北宋词的思想倾向

词兴起于中唐,发展于晚唐五代,大盛于两宋,綿延于此后的整个中国封建时代,清代乃至号称詞之中兴。从文艺学的角度,严格地說起来,作为文学体裁的詞体,不能算作是单独的文学样式,而仅仅是詩体的一种,且絕大部分詞都是抒情詩。北宋詞是中国詞歌发展史上的一个重要阶段,以往的研究者大多从形式和风格上来研究其演变与递邅的关系,极少触及思想内容的探討,这一方向是不大对头的。形式从属于内容,“风格就是人格”,我們研究这部分抒情詩,首先应該对它的思想内容与思想倾向有一个总的估計。本文就是企图在达方面做一些初步的尝試,抛磚引玉,錯誤良多,請大家指教。     

文学批評与雅斯柏斯的存在主义

存在主义的文学批评并不以追求对文学的客观认识为其自足目的,而是企图通过文学的经验,加强人的存在意识。文学批评和存在哲学的关系是:批评是一种科学训练,其内容和发现一般是传达得了的;存在主义方式的思维却得不出什么“结果”,它不能普遍传达,只能由“自我”按照自己的方式和处境来扮演。批评的目的是建立普遍正确的判断标准;存在主义则提醒我们,在这样做时,将觉察到人的局限性和人与超越之间“有着关系”。雅斯柏斯的存在哲学……联系到文学批评,其目的主要是着眼于解释真正的悲剧;它只承认这一类文学作品,即表现人在超越面前敢于发挥自己的自由而遭到失败的作品,才是好的。     

中国近代教育家王夫之

明末清初中国资本主义萌芽时期卓越的唯物主义思想家和爱国主义者王夫之(1619—1692),在中国近代哲学史和教育史上占有重要的地位。作为一个唯物主义思想家,在哲学观点上,他继承并发展了张横渠的进步学说。他正确地指出了世界的物质性及其运动变化和发展。指出了精神依存于物质,思维依存于存在的关系,提出了人性日生日成的学说。首先他驳斥了宋儒天理人欲对立     

坚持社会科学研究的正确方向

为了实现十二大提出的把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义现代化国家,我们社会科学工作者肩负着十分重要的任务。它要求我们必须坚持社会科学研究的正确方向,不断提高科学研究工作的水平,以适应新的形势发展的需要。胡乔木同志最近在全国哲学社会科学规划问题座谈会上指出:“研究和解决我国社会主义现代化建设中的重大理论问题和实际问题,是哲学社会科学的根本任务。”并提出要注意发展哲学社会科学的应用研究。乔木同志的这个意见,同四十多年前延安整风时毛泽东同志提出的“应确立以研究中国革命实际     

江苏省水生态文明适应性建设战略思考

水是生态环境最活跃的控制性因素,水生态系统是人类赖以生存发展的重要载体和物质基础,水生态文明是生态文明的重要组成和核心要素。针对江苏省生态文明建设中存在的问题,借鉴国际水资源适应性管理经验,在“新天人合一”的生态理念指引下,结合江苏省自然禀赋与人文底蕴,系统提出江苏省生态文明适应性建设的战略思想及路径,以“水脉”计划规划江苏省水生态文明建设总体布局,实施“水敏”建设,开展红线管控,走出一条独具特色的水生态文明建设之路。