心与心的交融--论鲁迅对《儒林外史》的评价与借鉴

本文分为三个部分.第一部分鲁迅论<儒林外史>,包括鲁迅以<儒林外史>为标范,对讽刺小说提出严格的标准;鲁迅对<儒林外史>思想内容的论述;鲁迅以<儒林外史>人物描写的评价;鲁迅对<儒林外史>特殊结构的认识.第二部分,鲁迅小说对<儒林外史>讽刺艺术手法的借鉴;白描;对比;夸张;以古讽今.第三部分简析了鲁迅钟爱<儒林外史>的原因.     

向孔繁森同志学习的一点体会

现在中央和各级党组织都在抓向孔繁森同志学习,我认为这是一件具有重大意义的事情,是党心和民心所向,是陶冶共产党员和广大干部的情操、净化社会风气的客观需要。通过认真开展学习孔繁森的活动和加大反腐败斗争力度两手抓,对于解决当前精神滑坡和腐败现象漫延等问题,促进精神文明建设,相信会起到积极的作用。孔繁森同志所作所为是非常完美的,也不是我们一般人容易做到的。但是,我们不能借口孔繁森同志的思想境界     

“一管二帮三促先”退休老党员闲不住

在浙江省杭州市拱墅区大塘巷社区的居委会干部眼里,社区里的工作样样离不开退休党员,无论是组织老年居民外出活动,还是发放市民卡,老党员们总是跑前跑后,成为居委会工作的好帮手。特别是开展党员先进性教育活动后,社区通过推行“一管二帮三促先”机制,不但有效发挥了企业离退休     

抗灾自救夺丰收——全省农作物受灾情况调查报告

本文对今年江苏省农作物的受灾情况及今年秋熟作物的生产形势展开分析。     

“全盘西化”就是走资本主义道路

“全盘西化”就是走资本主义道路,这决非危言耸听。鼓吹资产阶级自由化头面人物的言论,就明白无误地告诉我们,“全盘西化”就是要把我们社会主义国家“全盘”“化”为资本主义国家。王若望说:“资本主义思想、理论、意识形态”,“也要引进”。方励之则说:他主张开放“应当全方位开放或者叫全盘西化”,“包括我们政治体制、所有制”。请看,从所有制到思想理论,从经济基础到上层建筑都“全盘西化”了,岂不是要在中国大地上,把社会主义“全盘”“化”为乌有。     

方孝孺以民本为主旨的政治思想解析

方孝孺政治思想的主旨是民本,他认为君主最基本的职责是养民,“诚以格君”是君职落实的主要途径,治国的根本法则是“均平”,治国路径应该是仁以施治,“视民如伤”, 推行井田制,藏富于民,重用人才、慎选治国理民之吏。为了更好地保护民众利益,方孝孺主张寓仁于法,寓礼于法,“立法利民”,强调立法的目的是卫民,倡导普法宣传,加强执法,先教后诛,“治人”与“治法”并重。方孝孺的政治主张在建文帝时期获得了很好的实践,缔造了绚烂的盛世局面,不失为社会主义和谐社会构建中落实“以人为本”要求的有益参考素材。     

人民币升值预期、热钱流入与中国房地产价格变动的实证分析

文章构建引入人民币升值预期和热钱流入的房地产市场均衡模型,基于中国2005年8月至2013年12月房地产市场相关月度时间序列数据,建立6变量的结构向量自回归(SVAR)模型对房地产需求、中美利差、房地产供给、人民币升值预期、货币供给和热钱流入之间的动态关系进行实证分析,研究表明热钱流入对房地产需求和供给均具有显著正向冲击影响,房价上升在短期和长期对热钱流入也具有显著的正向冲击影响,构成热钱流入波动的原因中有超过85％归因于房地产需求和供给等房地产市场因素.     

中国缔约过失责任制度理论构建研究

中国<合同法>将缔约过失责任作为一般原则加以规定,导致理论和实践认识不统一,出现了缔约过失责任制度的误用和滥用.因此,有必要厘清缔约过失责任制度相关疑难问题,系统构建中国缔约过失责任制度.违反"诚实信用"原则是缔约过失责任的理论基础;保护 "信赖利益"是缔约过失责任的主要法律特征;违反"先合同义务"是缔约过失责任构成的疤嵋"信赖利益"损失是缔约过失责任的赔偿对象;"信赖利益损失"大小是缔约过失责任的赔偿范围.     

莫西沙星治疗老年下呼吸道感染的疗效观察

目的研究莫西沙星治疗老年下呼吸道感染的临床疗效与安全性。方法搜集老年下呼吸道感染病例98例,对其用药前后的临床症状、体征、实验室检查和病原学检查。及肝肾功能相关指标进行分析。结果98例患者经莫西沙星治疗后急性支气管炎有效率为90．0％、慢性支气管炎急性发作（ABCE）为80．0％、慢性阻塞性肺疾病急性加重期（AECOPD）轻度为80％、中度为64.3％、重度为61．5％,慢性支气管炎并肺炎为54．5％。98例患者治疗中出现头晕3例、出现幻觉1例,所有患者用药前后肝肾功能相关指标变化无统计学意义。结论莫西沙星治疗老年下呼吸道感染疗效确切,安全。     

试论孔多塞的进步观

孔多塞对进步观的论证和阐述,使得进步观作为一种历史观在启蒙运动以后得到确立和发展。如果我们对孔多塞的进步观进行充分的梳理和分析,就会发现孔多塞的进步观存在着自身所无法克服的内在矛盾。一方面,孔多塞的进步观是一种理性的进步观,是对基督教末世论的一个批判,充分彰显了启蒙运动的精神;另一方面,孔多塞的进步观又有着时代所赋予的内在局限性,这种局限性不但表现在它是以精神进步为主导的进步观,更突出表现为在它以抽象理性主导下的反宗教意识中,依然有挥之不去的神学阴影。