峨眉音系

一绪论 1.峨眉地理位置和经济情况:峨眉位于川南峨眉山麓,在大渡、青衣两水的中间,乐山的西部。东连乐山,通井研,南邻峨边,北接洪雅、夹江;有公路,有水路,交通方便。城西南面的峨眉山是负有盛誉的祖国名山水,向来有“峨眉天下秀”的说法;年年盛夏时节,被接待的游客数以万计。在经济上,农业方面,峨眉盛产米麦,每年收两季,自给有余。副业方面,白蜡是名产,其他如蚕桑、甘蔗、药材等也都很发达。峨眉县志里说:“虫挂于暑,蜡熬于秋”;李调元有“一路人家白蜡多”的诗句。这些产品,历来大都是直接销售乐山,或经乐山广销各地。解放以来,经济文化专业得到飞跃的发展,峨眉和乐山、夹江、井研及其他外地的联系愈来愈密切,交往愈来愈频繁。     

也谈中国近百年经济史的分期问题

一年多来好些同志对中国近百年经济史的分期问题发表了意见。各人的看法是有分歧的,有些分歧还带有原则性。讨论既没有充分展开,意见是难于一致的。《学术月刊》就这个问题组织讨论,我个人表示热烈拥护。先就想到的几个问题谈谈自己的看法。我     

研究中国经济思想史必须以毛泽东思想为指导

十五年来,在党中央和毛主席的正确领导下,随着社会主义革命和社会主义建设事业的巨大发展,与其它各条战线的工作一样,我们的哲学社会科学工作取得了很大的成绩,我们的理论工作队伍在战斗中得到迅速的成长和壮大。为了庆祝建国十五周年,本刊特邀请一部份同志,主要是青年理论工作者,就学习毛泽东同志的著作以及本人的思想和学风等方面的改造和锻炼,谈谈自己的体会,这对回顾过去和做好今后工作是有益的。     

本科毕业论文工作系统及提高论文质量的创新着力点探索

本科毕业论文的价值不仅指论文本身的价值,更重要的是写作论文的过程所获得的收获;应当通过监控和优化本科毕业论文的工作运行系统以保障论文质量,并让学生在过程中获得训练与体验。     

理论的临界态

在本文中,作者运用吉尔伯特·西蒙顿(Gilbert Simondon)的原创模型,对当前我们面临的理论临界状态作了深入思考。"理论"之死这种当代话语认为,或因过度解构,或因海量数据的压迫,"理论"已经死亡。作者提出,这种临界状态可以模拟热力学的相变来解释;确切地说,按照西蒙顿的理论,临界态就是一种被技术性和宗教之间的残余相变干扰的相变。因理论的临界态也是临界理论的状态,故而作者又选取了两个近期研讨过这种临界态的当代理论进行研讨:一个是推知实在论,一个是行动者网络理论。作者认为两者均无法解开技术宗教相移这个谜题,并陈述了理由。作者认为,当代的理论实践已经采取了当今技术性所允许的形式,这便预告了理论的临界态,也就是研究风起云涌、魔法遍地开花之时。     

社会整合理念:一份政策研究议程

最近 1 0年 ,“社会整合”这个概念通过一系列国际学术会议和高峰会议的召开而逐渐形成。本文意在回顾这一概念的形成过程。过去 ,人们常常从福利主义角度来看待社会整合 ,强调要帮助弱势群体 ,使他们能够更好地与“正常”社会融合在一起。而最近 1 0年 ,人们对这个概念加以重新定义 ,把社会的体质和构成社会的所有群体的关系摆到了突出位置 :也就是说 ,这个概念的重心由原来只突出个别群体 ,转变为更全面地认识形成弱势群体的各种社会力量。概念重心的转移对于社会政策研究的意义是不言而喻的。另外 ,本文还对联合国经济社会事务部 (UNDESA)社会政策与发展司社会整合处的主要活动进行了总结。社会整合处隶属联合国秘书处 ,主要负责与特定社会群体状况相关的政策和活动 ,这些群体包括青年、老人、残疾人和陷于冲突的家庭和个人。     

吉隆坡民族景观中的神灵附体与迁移现象

马来西亚的发展理念在该国首都吉隆坡得到了具体化:马来西亚政府打造出了一座能够直观生动地展示伊斯兰现代主义城市风貌的城市。吉隆坡的伊斯兰与现代主义的美学原则的目的就是要造就出一个国家的民族主体。将马来—伊斯兰特性(MalayIslamicidentity)构建为整个国家的现代特性;;不但在文化、空间和政治上排斥了属于少数民族的泰米尔人;;还在马来人和泰米尔人中间造成认同两难;;这种两难实际就是心理迁移。笔者在本文提出如下观点:对马来—伊斯兰现代性的病态固执使非现代事物成了怪异不堪的东西;;就像泰米尔—印度人的特性以及产生了这种特性的空间所昭示的情形那样。泰米尔人借助于对精神价值的确认行动;;否定打在其民族文化上、使之在城市聚居区里越来越显眼的不良印记。在考察泰米尔族宗教复兴运动和由此引发的民族投资之时;;笔者将注意力放在了泰米尔人的祭神仪式及在自我和社群之间产生的分界;;对文化抵抗的两难心态进行了探究     

如何理解贫困:日本贫困研究视野下的省思

由于研究的起步较晚,国内学界对于贫困现象本身的剖析和学者的想象力还有待进一步开掘。 日本的贫困研究成果和研究径路,为我们深入贫困研究提供了一个参照系。 从理解贫困的基准、贫困的产生、贫困生活和贫困救济四个方面着手,梳理日本的贫困研究成果,并总结其对我国学界进一步深化对于贫困的认识、拓展对于贫困治理研究的若干启示,是十分必要的。 从日本的研究成果反观我国的贫困研究,为了更深入地理解贫困,我们需要全方位把握农民的生活状态和生计逻辑,充分认识贫困生产机制的复杂性,并需重视用“生计术”视角观察和理解农民的生计行为,包括一些可能在一般道德立场和价值观念中受到批判的生计行为。 在国家和各级政府大力推进“精准扶贫”的今天,面对存在的诸多困境,我们也许可以从历史的脉络中、从与其他国家贫困救济史的比较中,为理解贫困治理的困境找到更明晰的谱系学定位和更深入的阐释空间。     

新文学农民形象与文化反思精神

本文中心论题是,新文学农民形象的塑造始终无法离开文化反思精神光圈的照亮。作为民主革命的主力军,农民身上蕴蓄着潜在的强者精神、战斗的力;而作为小生产者,则他们又是封建文化幽灵的沉重载体。文章通过文学运动的回顾与实际作品的考察,从理论和实例两面论证说明,农民形象塑造的成败得失,可以归结为一点,即取决于是否真实地再现这两种对立的精神质素相生相克的斗争,以及这一斗争的艰苦与复杂,曲折与反复,亦即取决于是否坚持新文学启蒙主义的文化方向。