龚自珍佛教文化研究特征

清朝末年,特别是道、咸以后,外族威胁与日俱增,朝廷权威渐次陵替,乾嘉时期博雅的经籍研讨已是往日黄花。当时知识分子秀出者,惧陆沉之有日,觉斯民之待拯,欲在思想界打破万马齐瘖的沉闷空气,致使学术界发生了一个重大变化。一方面借助《公羊春秋》中张三世、通三统的可怪之论,倡言经世致用;一方面出现一股伏流,今文学家多公然为佛弟子兼治佛学,用佛理以神公羊学的微言大义,用佛教的思维方式以满足理性思辩的饥渴,龚自珍就是开此风气之先的人物。     

中国佛学非本体的本体诠释

中国佛学的本体观念与世界上大多数哲学都不相同 ,它是一种非本体的本体论。它以缘生为理论基础 ,否定外在的本体 ,并以性空为实相 ,顺化而为实相非相的本体论。建立在缘生基础上的因果论 ,多因多果以及因果无限延续 ,不仅凸现了非本体的倾向 ,而且置因果必然性于条件偶然性的架构之中。相对主义与虚无主义之辩 ,进一步说明非本体论超二元对立的思维基础。言不可言之趣 ,说不可说之理 ,则是佛家非本体的本体诠释的一般方法。     

向来枉费推移力,今日水中自在行--宋诗中禅的理趣

有宋数百年间,理学独尊天下,禅风如火如荼,宋代文人,释也罢,儒也好,或身居庙堂之高,或浪迹江湖之远,他们的诗歌创作,重说理,尚议论,并以"悟"为入理、入道的途径,在形式上不主故常,有明显的散文化的倾向.诗亦偈,诗亦文,重理而以意胜的宋诗,无处不洋溢着禅的理趣.     

丘处机二入关中与全真道的发展

丘处机,字通密,号长春子,登州栖霞人,出身名族。《元史》载:“儿时有相者谓其异日当为神仙宗伯。”《金莲正宗记》说他“敏而强记,博而高才,眉宇闲旷,举措详雅。善相者言足下有龟文,必为帝王师。年未弱冠,酷慕玄风,非长生久视之说不道也,非骖鸾跨凤之语不咏也。”抛开那些耸人听闻之谈,可知其自幼读书,博闻强记,而且具有洒脱俊逸的名士风采。公元1167年(大定六年),于其十九岁那年,弃俗入道,隐居昆嵛山。次年九月,谒王重阳于全真庵,并请为弟子。王“与语终夕,玄机契合”,乃“大器之”,自此,丘处机便正式投入了全真之门。     

《三宝斋学术著作四种》总序

今人尚八,尚六,古人尚三,尚四。故儒家举三纲(亲民、明明德、至于至善)、三不朽(立功、立德、立言),勉而行之;老子有三宝,持而保之,曰慈,曰俭,曰不敢为天下先。我常以此自勉。今拙著四种得武汉大学出版社垂顾,结集再版,而冠之以《三宝斋学术著作四种》者,也是表明心迹而已:既有继绝学于往圣的立言之意,更有不敢为天下先的感戴之情。俗话说,光阴似箭,自从我在近不惑之年,重新选择人生道路,走上这条充满太多幻想,朝乾夕惕而又漫长无尽的学术之路,一晃便又是20个年头。我始终记得任继愈先生的教诲:聪明可以成事,但单靠聪明成不了大事,因而时时…