家

我小时候经常在二舅家里混，二舅妈做好饭后，要招呼我们好几遍，一群泥猴才跟头把式地跑回来，手也不洗，拿起饼子就啃。一转眼，二舅妈就从中年妇女变成了老太太。就在我大学快毕业那年，发生了这样一件事。     

位置学

某官员写了一本游记，附有很多插图，均为他在各地游历时的照片．大多是三四个人的合影，但都没有图片说明。照片上的人，有些认识，有些不认识。不认识的，根据位置也能判断身份。作者是副厅级，如果他站在中间，旁边的人应该等于或小于副厅级；如果他站在一侧，中间那个人，就应该是厅级或厅级以上干部，我向他询问了几个我不认识的、站在中间照相的人，果然职务都比他高。     

点亮心灯

传说著名高僧一灯大师藏有一盏“人生之灯”，灯芯镶有一颗历时500年之久的硕大夜明珠。此珠晶莹剔透，光彩照人。得此灯者，经珠光普照，便可超凡脱俗、超越自我，得世人尊重。     

鲁迅思想内在冲突的转换及其限度

五四退潮后，鲁迅的心绪一度跌入谷底。他不仅觉着“荷戟独彷徨”的寂寞和孤独，更承受着“黑暗和虚无”的撕扯和噬啮，思想不由陷入深深的矛盾冲突之中。但鲁迅没有在矛盾冲突中屈服，而是在与矛盾冲突的搏斗中最终挣脱了袭扰和羁绊。本文试图探讨和揭示鲁迅思想内在矛盾冲突形成的原因、转换及其限度。 鲁迅思想内在矛盾冲突的产生源于他对中国传统文化通透性的了解和全新角度的认识。 按照通常的看法，“天人合一”乃中国传统文化的精髓所在，儒、道二家为国脉民脉所系。当然，儒、道二家“天人合一”的内涵有所不同。儒家“天人合一”中…     

交互界面设计中的符号运用

交互作为一个新兴的词汇,被越来越多的人所熟知。在信息产业高度发展的今天,计算机和网络技术促成了一个新型数字化的虚拟空间的诞生,人与机器通过这种虚拟空间进行交流和互动。交互界面设计是由个体行为建立并保持的一个特殊空间。它介于人与机器之间,人与机器每一边都真实存在,属于不同的个体,而交互界面则是在这两者之间构建了一个新型网络媒介的桥梁。交互界面设计中的设计符号成为用以满足人类分享信息和娱乐交流的载体。     

难兄难弟

“我对不起赢政，对不起刘邦，对不起李世民，对不起赵匡胤……”我站在操场上，对着教学楼大喊。 天知道历史老师为什么会想出这个点子，让考试不及格的学生站在操场上对着教学楼喊历史名人的名字30遍。     

自我拯救

出差数日，回来后发现客厅里的那盆君子兰快死了，叶子耷拉下来，根部逐渐发黄。这时我才想起，出差之前只记得给卧室里的几盆花浇水，惟独把它忘掉了。但是看它现在这副神态，好像没有救活的可能了。我顺手给它浇了一瓢水，过了两天，再看它，还是那副半死不活的样子。我想，反正这盆花也不是很漂亮，死就死了吧!于是我把它搬到一个角落里，决定不再管它。     

民族志电影的起源

民族志与电影什么是民族志电影?我们今天所说的影视人类学一词有没有什么含义?这类问题似乎是故弄玄虚,如果提问者是一个多年来致力于在教学和社会研究中普及记录影片和一般音像记录技术的人,就更是如此了。琼·多米尼克·拉约奥克斯认为,电影正在变成“一种主要的表现手段”,以至许多人类学家都把它当作表现研究成果的一种新手段。我认为他的话表达的是一种心愿,而不是正确的判断;是一种希望,而不是对影视人类学真实状况的反映。他也承认,第二次世界大战以前出生的民族学家和人类学家们倾向于否认电影是一种“严肃的”表现方法,基本上不承认电影能够成为民族志资料的可靠源泉。此外,在我看来,甚至在“年轻的”民族学和人类学家中,承认记录影片的科学和教育价值的人也寥寥无几,尽管     

官场没有读书人

清末，封疆大吏中以袁世凯与张之洞声望最重。袁世凯曾经这样描述两人的差别：“张中堂是读书有学问人，仆是为国家办事人。”简单说，老张有才华，适合做学问，老袁没学问，只能办具体事。看上去是自谦，其实是最阴损的贬彼扬己。官场是做学问的地方吗？中国传统观念里，     

看到了什么?

单位里招聘，四个参加最后面试的年轻人来到会议室，几位公司高层坐在对面。一个个提问题。“哪所大学毕业的？”“学什么专业？”“你的特长是什么？”都是些比较常规的问题。