广州话句末"先"的话语分析

本文对香港大学香港粤语口语语料库中出现在句末的“先”字进行考察 ,并从话语结构的角度加以分析。研究发现 ,句末的“先”有两类 ,一类可还原成普通话的“先” ,另一类不能还原。不能还原的“先”主要的功能是充当话语标记 ,标示话语中暂时需要打断的地方 ,是一种会话管理的手段。这种较新的用法应该是由表示时间或次序先后的副词“先”演变而来的。     

当代中国社会教育公平的理论探析

教育公平是指在特定的社会条件下,人人享有平等受教育的权利和机会,促使自然潜能得到最充分与自由发展的教育理想。中国社会的教育公平仍在接受着严重的挑战。入学机会上的不均等、求学条件上的不公平以及市场机制介入教育和教育市场是中国社会教育不公平现象存在的原因。应用科尔曼教育平等理论及马丁.特罗的大众化理论可以为中国社会的教育公平问题找到理论上的解决之路。同时在实践上,中国社会也要通过正确处理公平与效率的关系、制度上的安排、创新来实现真正的教育公平。     

论组织管理中的信任与合作

我们的社会是组织化了的社会,组织是社会的构成要素,也是社会的缩影。通过对组织中的信任与合作的研究,可以发现社会健全的正确路径。近代以来,组织的发展所走的是一条科学化的路径,在组织管理中更多地强调科学的制度、结构和行为模式的设计,这造成了组织信任的失落和合作的不张。在自觉地推动社会进步的进程中,我们应从信任的重建入手,自觉地培育合作关系,并通过合作制组织的建构而为和谐社会目标的实现提供历史性的准备。     

试论中西邪教观念的差异

邪教是中文专有名词。Cult词源并无贬义 ,近代以来 ,Cult虽引申出一定贬义 ,却不等于中文的邪教含义。因此 ,将法轮功译为Cult易于引起西方社会的误解。邪教虽产生于新兴宗教 ,但新兴宗教未必都是邪教。由于文化背景的差异 ,中西方对待邪教的态度和政策并不相同 ,但法轮功却无疑是真正的邪教     

国际气候秩序建构与中国的气候外交

多哈气候大会从法律层面认可了德班平台,将从2013年开始第二减排承诺期。但是,俄罗斯等国拒绝第二减排期以及发达国家依然推卸向发展中国家转让资金和技术的责任说明,各方对于气候变化全球治理带来的发展空间以及未来国际气候秩序中的有利地位争夺仍然十分激烈。在此背景下,中国通过积极的气候外交参与国际气候秩序建构,而中共十八大报告提出的生态文明观则可以成为中国气候外交重要的软权力资源,争取国际气候秩序建构的道德制高点。     

20世纪中西文化观念的冲突与会通

中西两种文化是两种类型的文化系统，前者是实践理性精神，而后者则是理论理性精神。１８４０ 年鸦片战争后，西学东渐并与中学发生了冲撞，中国人开始向西方学习，先学其技术，后学其制度，再学 其科学方法和价值观念，直至从哲学思维的深层上试图融合中西两种文化。在此方面．现代新儒家的诸 种努力是颇有借鉴意义的。本文在评判诸种文化会通方案的基础上，指出中西文化的会通是一项艰巨和 复杂的任务，首先必须淡化和消除民族文化中心主义的立场和观念；而要真正实现中西文化会通，还需 要作长期坚韧不拔的努力。     

赶超行为、要素市场扭曲对中国就业的影响——来自微观企业的数据分析

文章使用2001～2007年微观企业数据分析中国地方政府经济赶超行为与要素市场扭曲对就业的影响,发现地方政府的赶超行为和要素市场扭曲共同导致资本密集型产业超常发展,并诱发有偏的技术进步,形成资本要素对劳动力要素的替代,最终造成经济快速增长而就业吸纳能力下降。检验结果显示,赶超行为和要素市场扭曲是抑制中国制造业企业就业量增加的重要原因之一,并对不同规模企业就业效应的影响存在差异。因此,作者认为,应纠正经济发展中的赶超行为、缓解要素市场扭曲,以逐步实现符合地区资源禀赋的技术进步,最终减少技术进步对就业的替代作用从而增加就业。     

论社会主义初级阶段集体主义道德原则的基本结构

社会主义道德的基本原则是集体主义,这一原则受到为人民服务核心的根本规定,包含依次递进、逐层扬弃并首尾衔接的三个环节:利己、利他、利群和利众。其中,利群和利众是最高、最本质也是最具能动性的关键一环。     

论中国绘画中道家思想的影响

中国绘画与道家美学思想有着非常重要的关系,在长期的绘画演变发展中,无论从绘画理论、审美思想还是具体创作的题材、品格、格调、画种及画家的发展史等方面,中国绘画均渗透着道家思想和道教文化的影响。     

Japanese and American Children's Reasoning about Accepting Credit for Prosocial Behavior

Children's reasoning about the appropriateness of accepting credit for one's own prosocial behavior was examined. Participants aged 7–11 years old in Japan and the USA (total N = 206) were presented with a series of stories in which a protagonist performs a good deed and is asked about it by another character. Across stories, the protagonist either truthfully acknowledges the deed or falsely denies it, in a statement that is made either in public or in private, and is addressed to either a teacher or to a peer. As predicted, Japanese children judged protagonists less favorably when they acknowledged the good deed in public rather than in private. Further, Japanese children tended to view modest lies more favorably overall than did children in the USA. These results point to the importance of modesty in Japan and to the ways in which Japanese children take into account the social context of communication when deciding whether it is appropriate for individuals to convey information about themselves.