人与自然和谐共生现代化的中华优秀传统生态文化基因

党的二十大报告将人与自然和谐共生现代化视为中国式现代化的重要特征,源于人与自然和谐共生现代化具有浓郁的中国特色,它是中华优秀传统生态文化的时代“双创”,亦或说,中华优秀传统生态文化本身就是中国式人与自然和谐共生现代化的生态文化基因。中华优秀传统生态文化的主要内容集中体现在科学丰富的“天人合一”的生态自然观、“敬畏生命”的生态伦理观和“取用有节”的可持续发展观等生态智慧方面,具有重视人与自然之间的关系、强调自然所蕴含的经济价值、倡导知足知止的资源利用方式等特点。在新时代人与自然和谐共生现代化的建设实践中,要正确认识中华优秀传统生态文化和人与自然和谐共生现代化的辩证关系,努力实现中华优秀传统生态文化的“双创”,从而不断促进人类文明新形态的丰富发展。     

伟大建党精神的道德意涵及其价值

作为中国共产党人精神谱系形成和发展的“根”与“脉”,伟大建党精神有着丰富的道德意涵,彰显出人性的善与正义。伟大建党精神的赓续传承、贯彻落实及发扬光大必须借助伦理道德的力量,积极发挥人民群众的主动性与创造性。伟大建党精神的道德维度主要体现在4个层面:其一,坚持真理、坚守理想是伟大建党精神的道德信念；其二,践行初心、担当使命是伟大建党精神的道德实践；其三,不怕牺牲、英勇斗争是伟大建党精神的道德意志；其四,对党忠诚、不负人民是伟大建党精神的道德价值取向。这4个层面不是相互割裂的,而是一个结构严谨、逻辑严密的道德整体。伟大建党精神中内蕴的道德因素是支撑与推动中国共产党带领人民在革命与建设时期的伟大实践中不断实现接续胜利的重要动因,也是探知中国共产党百年党史整体性脉络图景内在逻辑不可忽视的重要内容。     

马克思的“类存在”思想及其当代价值——基于《1844年经济学哲学手稿》

马克思的“类存在”思想是在继承和批判费尔巴哈“类”思想的基础上发展起来的,但费尔巴哈过于关注人的意识层面,忽略了劳动实践活动的重要性以及对宗教批判的不彻底性。考察马克思“类存在”思想的历程,探讨马克思“类存在”思想的具体内涵、面临的质疑及其解答,有助于发掘马克思“类存在”思想的当代价值。     

历史唯物主义视域中的现代性批判——从哈贝马斯与列斐伏尔谈起

西方马克思主义现代性批判理论影响很大，其中的代表人物便有哈贝马斯与列斐伏尔，他们分别采取了交往理性批判与日常生活批判，虽然他们的理论对我们有一定的启发意义，但却没有达到历史唯物主义的那一维。只有以历史唯物主义来批判并且审视现代性，才能更加鞭辟入里地透视现代性所带来的种种问题。与此同时，历史唯物主义视域下的现代性批判为当代中国超越西式现代性指明了方向，提供了一种通往人类文明新形态的现实途径。     

西方的网络强势话语权与国际网络正义

谷歌事件和黑莓事件凸显了西方的网络强势话语权,践踏了国际网络正义。阐述西方网络强势话语权的主要表现,揭示西方的网络强势话语权违背公平正义原则,可从中得到维护国际网络正义的启示。     

构建中国—东盟高等教育共同体的多维考量

构建中国—东盟高等教育共同体是建设中国—东盟命运共同体的题中应有之义，也是推动构建人类命运共同体的重要组成部分。但中国—东盟高等教育共同体的构建现状与双边国家经济社会发展的需求之间尚存在一定差距，需要从整体上进行规划和考量。为了推进构建中国—东盟高等教育共同体，在社会层面要维护双边稳定的社会环境，为构建中国—东盟高等教育共同体奠定基本前提；在经济层面要深化合作，为构建中国—东盟高等教育共同体提供根本动力；在文化层面要交流互鉴，为构建中国—东盟高等教育共同体搭建有益桥梁；在法治层面要完善制度建设，为构建中国—东盟高等教育共同体提供有力保障。     

论葛兰西“有机知识分子”思想及其影响

葛兰西文化领导权思想中最核心、最重要的部分是他的"有机知识分子"思想。葛兰西通过区分传统知识分子与有机知识分子的差异,明确了有机知识分子的概念及其职能。葛兰西有机知识分子思想在学术史上产生了非常重要的影响,它既推动了当时无产阶级文化宣传、团结了市民阶层,同时也有利于充分调动知识分子的积极性。其思想不仅对霍克海默、萨义德等西方学者产生了重要的影响,而且对促进中国特色社会主义建设、赋予知识分子伟大的历史使命、加强我国知识分子群体的建设和建设社会主义文化强国具有深远意义。     

论建国初期我国人民民主专政的无产阶级专政性

建国初期我国的人民民主专政，既具有马克思列宁主义论述的无产阶级专政的基本特征，也与毛泽东的认识相一致，其实质就是无产阶级专政。民族资产阶级参加人民民主专政，没有也不会改变它的实质。