我国非遗“群体”认定的缺失及日、韩经验的启示

非物质文化遗产传承人的认定制度是进行非物质文化遗产保护工作的重要一环。目前我国非物质文化遗产实行的“代表性传承人”认定主要是针对个人的认定,方式较为单一。通过梳理我国非物质文化遗产代表性传承人认定制度的现状与特点,针对目前传承人认定制度带来的一些问题的客观现实,参照开展非物质文化遗产保护较早的日本、韩国的相关经验,可以对我国的非物质文化遗产传承人认定制度的若干问题提出进一步完善的建议。     

“房子":人类生存的一种文化隐喻——关于当代文学中“居住”的文本解读

住居是生活在其中的人们思想的延伸,居住的要求决定了建筑的风格变化。从传统住居所特有的“公共性”生活空间到“模式化”建筑格局,再到摩天大楼里的“私人性”生存方式,当代文学作品中主要有三种集中被反映的住居形态,从文学作品中反映出的住居方式变迁,揭示了文学所表达的不同时代人的心理状态、精神世界以及相应的文化意识。     

五四时间儿童文学翻译的特点

五四时期,随着对儿童体认的逐渐深化,儿童文学翻译越来越贴近儿童世界。译介过来的外国儿童文学除了童谣、诗歌、故事、童话、戏剧、寓言、小说、格言、图画等一般文体之外,还有歌曲、滑稽画、音乐故事等对于中国儿童来说更为新鲜的样式。翻译方法有忠实于原著的直译,也有便于儿童领悟的译述,翻译时注意把原著中儿童的视角、儿童的句式、儿童的语态,惟妙惟肖地传达出来。装帧印刷方面也颇下功夫,带给儿童一个色彩缤纷的文学乐园。     

居中阐释：中西解释之途

在阐释活动中，对一部文本的读解，西方古典解释学者臻力于重建作者愿意，现代解释学者尊重阐释差异，利科，瓦尔代斯等学者则试图调和二者之间的矛盾。阐释是有一定限度的，有的阐释是不足阐释，有的阐释是过度阐释，西方解释学理论及中国古代阐释实践表明，居中阐释处于客观性阐释和主观性阐释之间，既能保证对文本的客观解释的有效性又承认阐释差异，是中西阐释活动的最佳途径。     

女人的亲情与男人的畏惧——贾平凹早期性爱小说性爱心理分析

贾平凹早期性爱小说中的女性多少都带有一定的“仙性”。她们的性爱有一个由亲情、怜情到“性”的演变过程,并以主动的方式施爱于弱者。由于亲情的影响,男人们在接受她们的感情时普遍地产生了一种障碍心理,即乱伦的畏惧心理。对此他们选择“降格”方式,即企图或已经降低了对性爱对象的估价,并降格为“不值得爱的性爱对象”。     

柏拉图《文艺对话集》与孔子《论语》问答模式研究

柏拉图《文艺对话集》和孔子《论语》从本质上来说是在一种问答模式的方式下展开的,而从这种问答模式出发来考察这种问答模式的本质和对文学的意义,则是另一种尝试。     

《剑侠传》和《续剑侠传》

在中国古代小说史中,侠义小说是一个重要方面。而《侠剑传》和《续侠剑传》两部文言短篇侠义小说集,则是研究古代侠义小说的渊薮,在中国小说史上具有不可磨灭的价值。     

清代《左传》经学与科举制度

清代科举考试中,惟《春秋》一经采用古注——《左传》。乾隆五十七年清廷废弃宋胡安国《春秋传》,起用《左传》,不是因为乾嘉汉学的影响,而是胡传不为清初帝王所喜,不得不废,与此相反,《左传》一直以来受帝王的喜爱。引导清廷废弃胡传的引子就是乾隆五十七年的"删节本经书"一案。     

论《儒林外史》的前期批评

本文以历史主义的态度,从小说题旨、作品结构、人物刻划、讽刺艺术等几个方面对《儒林外史》的前期批评作了概括性的梳理与较为深入的分析。作者认为,前期评点式的批评尽管有其观念、方法及表述上的弱点,但也不乏精粹深微之见,其人文视角、感悟方式等至今仍有值得承传的价值。     

张淮深题材系列作品研究

张淮深题材的文学作品主要指以他为歌颂对象或与之相关的文学作品,多出自敦煌文学人士和民众之手。由于敦煌遗书星散和抄写造成的困难,已往研究多限于孤立的单篇作品,远未发掘出其中珍贵的文学和史学价值。因而,有必要在唐宋社会历史文化的宏观背景之下,进行系统的梳理、考证和分析。