现代西方三大哲学范畴──从胡塞尔到法兰克福学派

文章认为，针对理性的工具化、哲学的科学化、主体的客体化三大倾向，现代西方哲学的现象学、存在主义、科学哲学以及法兰克福学派等都从不同的方向和角度返本求源，以求寻找到理性的根据、哲学的根基以及主体性的存在家园。然而，唯有马克思主义的辩证理性、理论思维以及实践本体论，才是解决上述三大悖论的正确途径。     

齐文化与齐长城研究的新创获——读《齐文化与齐长城》

张华松是近年来在文史界崭露头角的青年学者。近几年 ,他那数十篇论点新颖、史料翔实、论证严密的论文 ,已经引起学术界的注意。继《水浒计谋鉴赏》、《历代诏书评析》等 1 0余部专著之后 ,他又推出了《齐文化与齐长城》(中国戏剧出版社 2 0 0 0年 1 1月出版 )。通读全书 ,我们认为这部著作具有如下几方面特色 :不囿成说　多有创新丰富而复杂的齐文化与齐长城近年来受到学术界的重视 ,对一些重要问题展开争鸣 ,有的取得了一致意见 ,有的则存在明显分歧。例如 ,对于齐长城各段修建的时间及其所防御的国家 ,学术界有两种意见 :一种认为“西南…     

论两汉民间的巫与巫术

两汉时代是中国古代宗教的萌生阶段 ,民间社会充满着浓厚的神鬼气氛 ,巫与巫术盛行。巫蛊术、祝诅术、降神术都与民众生活息息相关 ,是人们生活中的一个有机组成部分。但汉代的巫并没有转化成相对独立的宗教僧侣集团 ,而是一分为二 ,或成为朝中辅佐君王与天沟通的工具 ,或成为民间生活中不可或缺的一部分。到东汉时代 ,巫的功能进一步下移 ,成为纯民间的一个社会阶层     

论现象学的批判理论

在西方思想发展的过程中，大凡要重新建立某种新哲学的思想家，都相当注重对已存在的哲学思想的借鉴，以求得对思想史上循环呈现的哲学问题作出新的回答。然而，现象学的宗师——胡塞尔却认为，现象学成立以前的一切哲学思潮和流派缺乏批判的反省和深刻的方法学的研究。特...     

当代中国实践工具论美学的哲学反思——从现象学和存在论的角度看

当代中国实践论美学存在着双重遮蔽:第一重即在批判“动物性异化”时,明显缺乏“去蔽”与“显露”的弹性思维,即不懂得感性自然之功利性的消失,即意味着感性自然之非功利性的呈现。由于缺乏感性本真的生命承诺,以征服性为特征的工具理性的肆虐和实践理性的被偏狭化,就是难以避免的了。这就需要我们对“自然人化”的对象性思维进行非对象性即存在论的重新阐释,即不仅仅在实践中而且在实践的存在方式中证明自己思维的真理性。而这恰恰是在批判“理性异化”中,当代中国实践论美学完全不能洞悉的。因此,惟有对动物性和工具理性两种异化同时予以消除,生存实践美学的建立才得以可能。     

后殖民主义与当代中国的文化选择

在当今中国思想文化领域里，"后殖民"倾向的确是存在的，因而对其进行批判是必要的。然而，这种批判应当是科学的、实事求是的，而绝非简单地搬用西方"后殖民"理论所能奏效的。事实上，此类理论的滥用和泛化，已造成对正常文化交流的怀疑和恐惧；其旨在消解"启蒙"、"现代性"而崇奉"后启蒙"、"后现代性"的价值取向，对于当代中国的文化建设亦是不利的．其实，要真正从根本上抵御"后殖民"的进攻，惟有建构"以当代为核心，以纵向传统与横向现代的双重复合"的新型文化形态，才是可能的．     

继承与超越——中国传统文化现代化的必由之路

文化的转型一方面要以传统为资源和根据 ,寻求传统的支持 ,另一方面又不能停留在传统价值观上 ,而是要突破和超越传统。只有立足于当代现实生活 ,以社会主义现代化建设和社会主义市场经济的伟大实践为依托 ,对传统文化进行认真的反省、梳理、批判和发掘 ,并进而实现对它的继承和超越 ,才能使传统文化成为社会主义新文化的有机组成部分     

西汉起始年代考辨——兼论楚汉分界问题并问师中国汉史

关于西汉的起始年代,古有定论,不成问题,但目前国内通行的教科书、工具书一般认为西汉元年即公元前206年。然而上述说法都属错误,汉元年并非西汉元年。楚汉分王是西楚立朝的客观证据。以秦接汉或以汉接秦的做法是错误的。     

《现代化与犯罪研究》评议

改革开放以来,随着中国社会经济的现代化,犯罪的演化成了一个与现代化同步发展的社会现象。特别是进入21世纪后,随着体制改革的深入,经济结构调整的进一步深化,迁徙自由和流动人口的增加,及贫富差距的扩大,中国进入了一个社会矛盾多发期,预防、控制犯罪的难度进一步加大。为解决这一难题,犯罪学者进行了大量的研究,取得了一些成果,但总的情况并不让人满意。     

基于中心-差分算子的不对称FIR滤波器

介绍了基于中心-差分算子的不对称有限冲击响应(FIR)低通滤波器.包括代替移位算子E~て的中心-差分算子无限序列的截断和修改以及通带和阻带设计过程的有效分离.