析曹操"破浮华交会之徒"与"唯才是举"

在曹魏政权建立、巩固的过程中,"破浮华交会之徒"和"唯才是举"是曹操消除汉末士大夫异己势力与选拔人才、构建势力集团的两个重要步骤.最终打击并清洗掉不愿臣服自己的以汉末名士为主的反对派,通过"唯才是举"的途径形成了一个庞大的政治集团,为汉魏更替做好了准备.     

历史教学中的人文精神探析

东西方都提倡人文教育 ,但一个走向对科学的信仰 ,另一个则走向对道德的崇拜。实际上 ,科学教育和道德教育都是人文精神的一种表现。本文着眼于历史教学中的人文精神 ,从创新教育、情感教育、公民教育、美育教育等方面阐述人文精神在历史教学中的具体表现 ,为今天的历史教学改革提供一个设想     

试论嵇康的自然主义

嵇康的自然主义是以元气自然作为其理论基础的 ,其实质在于追寻精神自由 ,在主观精神世界中转化为对独立自由的理想人格的追求。它将魏晋玄学“自然无为”的纯精神世界现实化、人间化 ,并代表着当时人主体意识的复苏 ,更是人类在追求真、善、美过程中的闪亮一笔     

略论第一部传记体中国共产党史--读《中共党史人物传》丛书

<中共党史人物传>构建了第一部传记体中国共产党史,该丛书在占有详实资料的基础上,科学准确地反映真实历史.在继承和发扬我国纪传体史书的优良传统的同时有所开拓创新.     

19世纪美、俄区域开发的经济地理条件比较分析

美国与俄罗斯在工业化进程中都出现了涉及上百万平方公里的特大型区域开发现象 ,由于美国西部和俄国东部经济地理条件各具特色 ,使之在吸引资金、劳动力、技术诸方面产生了不同的效应。美国西部开发中形成的商品性开发模式、俄国西伯利亚开发采用的政府主导型开发模式 ,也同两大区域的资源和区位特点所形成的比较优势不同紧密相关     

匡谬辨疑:传统文化与现代化再思考

８０年代以来学术思想界对传统文化与现代化关系的新一轮反思，其特点仍然是情绪化多于理性化。中国传统文化实际上没有真正的人本主义和理性主义，有的只是理想主义和辩证思维。对传统文化与现代化的认识，应立足于以传统批判现代化，以现代化批判传统这样一种辩证的视角。重要的是通过对话或互读，使传统文化在现代社会中得到更新与创造性转化。同时，对于现代化的弊端及其与人自身不和谐不平衡的现代共处，亦应保持一份清醒的认识     

试论抗战期间内迁重庆的高等院校

抗战期间，３６所高校迁入重庆，保存了中国教育的国脉，也使大后方的教育事业发展兴盛起来，改变了战前高等教育不合理的布局和结构，又在治学、科研、教学及管理制度方面积累了可贵的经验；内迁的高校，也活跃了重庆的学术风气，重庆的文教事业从此兴旺，其影响至今犹存     

评价桑弘羊必须一分为二

对桑弘羊的评价,历来就有争论。我们既不能因为他在历史上曾经被严重歪曲而拼命给他的脸上贴金;也不能由于“四人帮”曾对他大肆吹捧而对他进行有意贬低,应该按照辩证唯物主义和历史唯物主义,实事求是地还他以历史真面目。桑弘羊从公元前一二○年起即以“言利”而与当时分管盐铁的大农丞东郭咸阳、孔仅齐名,并得到汉武帝的宠幸。以后他担任过大农丞、搜粟都尉,并代管大农令事务、御史大夫等重要职务,积极参与了汉武帝时代经济政策的具体策划。许多重要的经济措     

两晋时期的门阀士族与外戚政治

以世家望族支持而建立的两晋政权 ,确立了两晋士族的政治地位 ,士族与皇族又结成政治姻亲。由于皇族与士族、士族与士族的利益冲突 ,最后使东晋步上了自我毁灭的道路。外戚是两晋士族中最为腐朽的势力