谈“吃”

本文试图通过对以“(?)”代“食”和以“吃” 代“(?)” 的分析来理解“吃”表示“把食物放入口中经咀嚼咽下”之义的出现原因和发展历程。     

菲华文学:文化承传与现实走向

文化承传是菲华文学发展的动力对于中华文化的执着，重视中华文化的承传，是所有置身异质文化之外的海外华侨、华人 社会维系自己独特文化身份和与世界对话的普遍特征。这一情况在菲律宾华侨华人社会中表 现得尤为突出。一是菲律宾华侨华人经济上的强势地位，使他们有可能为人口弱势(菲律宾 华侨华人仅占该国总人口的2％左右)的族群形成文化强势提供巨大的经济基础；二是面对土 著文化教育和西化教育的影响以及“菲化”政策的左右，年轻一代祖根意识的逐代稀薄，使 文化薪传成为菲华社会的普遍呼声和庄严使命；三是菲律宾历史上一系列对华侨…     

略论唐举子应试时的活动处境及其情感与创作

唐代举子在参加礼部省试时有许多程序和活动,如交纳书状、五人合保、被接见于含元殿、谒见先师孔圣、进入考场时搜查符验等.而在考场上,试子们也时有题诗于墙壁、廊柱,献诗给主司以宣泄哀怜,祈求提携乃至威胁者,甚至不乏代考作弊等小动作.他们试场上的处境与情感呈现出种种样态,其所创作的诗文作品不仅具有一定的历史时代认识价值,而且不少也具有文学价值.     

闽南方言中的古虚词

闽南方言源于古汉语，由于历史、地理的原因，它保留的古语词、古文化比起其他方言要丰富得多，古汉语中有些词或词语中某些义项在今普通话口语甚至书面语已经消亡了，可、在闽南方言中仍然可找到它的遗迹，有的还活在闽南人的口语中，所以闽南话被称为古汉语活化石的确名副其实。关于实词部分举不胜举，有关的专家、学者对它比较感兴趣、涉及的也较多。此文专谈被人们忽略的部分——古虚词。这部分古虚词是指在普通话口语或书面语中已消失，而在闽南方言中继续沿用。如作副词的伤、犹、则作介词，连词的共，作连词的抑，作语气助词的末。无…     

汉语和汉字的互动与和谐发展

汉语和汉字的关系是一种独特的类型:文字与音节、语素对应,形音义一体,结构立体化。汉字适应并参与了汉语的演变:不断调整字音和字形以适应意义的扩展,形成单音的核心词和开放的多音词的巧妙配合,字义虚化生成语法模式。在汉语发展历史上,汉字为贯通古今南北、保持汉语的统一,传承民族文化做出了重大贡献。汉语和汉字缔造的"单音节""非形态"的特征值得深入地研究。     

对峙的运动和周期性震荡——中西文论发展的一个比较

从世界格局来考察文学理论的发展,我们会发现:尽管各个时代各种理论思潮都力图建立一套统一的终极性的文学规范和标准,但这一目标几千年来却从未实现过.相反,一种文学理论的提出和发展,总伴随着另一种或几种理论主张的相悖和抗衡.即使有那么一套理论体系曾暂时性的获得了文坛霸主的地位,进入自身的高峰阶段,但高峰到来之际,也就是危机降临之时,新产生的理论和创作的新现象会涌出来否定、削弱它的价值,在这一过程中,新理论会获得更新鲜甚至更大的影响.对现存理论的批判和反动,几乎成了文学理论发展的     

现代性与文学思潮

文学思潮不是前苏联文学理论中所谓“创作方法”的应用,创作方法不是一个科学的文学理论概念。文学思潮是文学的历史运动,是对现代性的反应。在不同的历史时期,对现代性的不同立场和态度,产生了不同的文学思潮。现代性发生以前,没有形成文学思潮。现代性开启了时间性,也开启了文学的历史,形成了文学思潮,并推动了文学思潮的变迁。     

实践乌托邦再批判——答张玉能先生

实践以物质生产为基本形式,实践不包括精神生产。实践是主体性活动,不能克服主体与客体的对立,因此也不能实现自由。美不是实践的产物,实践不能解释审美的性质。实践美学是主体性美学,不能解释审美何以可能。审美是主体间性的实现,存在的主体间性解决了审美何以可能的问题。     

新媒体革命与西方艺术的激进化

20世纪人类社会生态、媒体生态和精神生态的变动促进了激进主义的流行。以此为背景,新媒体艺术中出现了激进主义倾向,其特点是反体制、反控制、反时尚。目前,对激进主义理念、角色、策略的研究正成为新媒体艺术理论探索的重点。