舟山方言与东海文化

通过训诂与考证一释“舟山”、“方言”,从比较语言学角度,指出“方言的属性是语言的民族文化历史属性”;二释“东海”、“文化”,从语言的学科交叉,揭皛舟山方言与东海文化的双向互动与历史变迁。     

欧阳修《送丁元珍峡州判官》诗考辨--兼辨两人相识的时地

欧阳修<戏答元珍>一诗广被人口,而两人的相识时地和交往经过却鲜有人道及.周必大刻本<送丁元珍峡州判官>认为两人的相识时地为景祐元年(1034)的京师.依苏轼<书欧阳公黄牛庙诗后>转述欧公晚年之语,两人本为"同年"进士,相识更在景祐元年之前.本文经考证认为,<送丁元珍峡州判官>诗题有误,此诗实则是送朱处仁的.苏轼此文可证欧公晚年记忆之误.两人在景祐三年十月末始相识,地点在峡州夷陵县.     

论成人高教在新世纪的发展

在新世纪 ,更应大力推进成人高教向前发展。加强成人教育招生和管理方面的改革、推进成人教育的现代化、合理配置成人教育资源、促使《终身教育法》早日出台等是保证成人教育健康发展的重要措施     

能力发展循环支撑下的企业持续竞争优势--基于动态能力的分析

在对动态能力进行再界定的基础上,认为基础能力和动态能力是企业核心能力不断发展中不可或缺的组成部分,其中基础能力属于相对静态的部分,而动态能力(包括学习能力与转化能力)则是能力不断发展的关键所在.将学习能力分解为转移能力和接受能力,转化能力分解为吸收能力和融合能力,并分析企业生命周期中动态能力的强弱.最后以佳能和施乐两家公司为例对能力发展循环支撑下的企业持续竞争优势进行阐述.     

《象的失踪》中村上春树的自疗

《象的失踪》表现主人公的"自由"消失在只注重功利的资本主义工业社会,荒诞的情节本身就是对荒诞社会的控诉,而作者本人以此在创作中获得了心灵上的慰藉。作品编织出的幻象隐藏着他真实的内心世界。个体的无所适从,悲剧性的描写,使村上对整个社会体制的不满宣泄出来,不平衡感得到缓解。这正是文学创作的自疗功能,对于作者本人来说非常重要。     

刑事错案的原因探析

无论多么先进的诉讼制度，都可能发生错案。基于刑事案件的特殊性，一旦发生错案，后果往往是灾难性的。引发刑事错案的原因非常复杂，不仅有侦查中的失误、程序上的失灵等因素，甚至带有造化弄人的味道。     

确认不侵权案的受理条件及相关法律问题研究

本文在对国内现有确认不侵权案例进行实证分析的基础之上,着重就确认不侵权案件的受理条件、管辖标准、反诉及其他诉的合并,以及与相关行政诉讼的协调等问题进行了探讨,提出了审理思路。     

政治社会化视域下的思想政治工作

“政治社会化”理论范式的启迪是使政治权力的运行在目标、功能、实施方式上都具有了公共性、开放性、社会化的特征。以此为批判性视域 ,建立于革命和计划体制时代的思想政治工作模式在新的社会系统中有价值定位失衡、实施过程封闭以及组织机构缺位的局限和缺失。新时期思想政治工作在价值定位上应是整体主义和以人为本的平衡 ,其核心应是型塑健康的公民意识 ,组织实施应走社会化的道路     

人性化:改造罪犯的全新维度

探索人性化原则在改造罪犯中的作用,旨在表明改造罪犯不仅要在政治层面上,而且还要在科学人文的层面上进行.本文通过理论的解构,求证出监狱工作中人性化的多维层面,对从技术上突破监狱学的传统理论具有重要意义.     

创世神话与自然宇宙观的建构

人类认知自然经历了由轻视神话到重视神话的历程 ,神灵观念是人类追究自然的起点 ,支配神观念的出现是神话由独立形态进入体系形态的前提条件 ,体系神话可归纳为诸神世系神话和创世神话 ,其意义在于用一种新的话语系统去表达人类对宇宙生成模式的看法。神话是哲学的史前时期 ,创世神话所提出的问题正是哲学所要解决的基本问题