薛宝钗另无情缘——与田同旭先生商榷

田同旭先生撰《薛宝钗另有情缘》一文 ,认为薛宝钗婚姻之最后归宿 ,在贾宝玉出家以后 ,再适贾雨村。[1] 今据《红楼梦》第五回“贾宝玉神游太虚幻境”中词曲、册图的谶语式暗示 ,以及看到八十回后原稿结局的脂砚斋批语的分析 ,薛宝钗另适贾雨村之说不能成立     

镜中之影——试论铁凝小说的“文革”批判

时代创伤给铁凝留下了无法抹去的痛苦烙印,历史的责任感使作家敢于直面历史,去触摸那根枯燥乏味而又纤细敏感的神经.反思曾经的疯狂岁月,"五四"启蒙运动很自然地成为一面镜子,"文革"的封建性与法西斯性更在于它将已掀翻的"吃人"的筵席再次搬上历史舞台,用封建的血统论和极其残酷的血腥将无辜的生命置于死地,是对历史和人性的背叛.     

论大学生心理健康教育与思想政治教育的结合

通过对大学生心理健康教育与思想政治教育结合的必要性和可行性进行分析,进一步阐述了心理健康教育与思想政治教育有机结合的措施.     

充分发挥学生干部作用 努力培养"四有"新人

文章从抓好思想政治教育、组织建设、专业文化知识水平的提高、各方面能力的培养、心理健康教育等五个方面，阐述了如何提高学生干部素质，并通过发挥其在沟通学校、教师与学生间的桥梁纽带作用，以带动学生整体素质的提高，为我国的社会主义现代化建设培养“四有”新人。     

网络环境下高校期刊信息资源建设之思考

文章论述了当前网络环境对期刊信息资源建设的影响 ,提出了高校图书馆期刊信息资源建设的一些构想     

21世纪我国高等教育的主题:终身化大众化

终身化和大众化已成为二十一世纪我国教育的主题。文章结合全球教育发展的趋势和我国的具体实际,从以下几个方面进行较深入的阐述:牢固树立终身学习的教育观,努力营造“学习社会”;推进我国高教大众化;促进教育的大众化与终身化的有机整合,推动其发展。     

瓦尔登湖畔的圣贤:梭罗与孔孟之道

美国“超验主义”作家梭罗生前一直很少为人所知 ,2 0世纪 90年代中国读者才真正开始对他关注和推崇 ;梭罗简单而馥郁的一生 ,尤其是他在瓦尔登湖进行简化生活 ,回归自然的人生实验赢得了人们的尊敬和向往 ,在他的身上不仅洋溢着美国精神 ,还闪烁着中国古老文明的异彩 ,他的精神源泉可以追溯到孔子、颜回那里 ;梭罗、瓦尔登湖和孔孟之道的奇妙相融 ,很象是一个神话 ,一个美丽的传说 ,它将在中美文化交流的史册上永远流传     

个性化教育与创新教育

论述了个性化教育是创新教育的基础和关键,重点就教育教学改革如何围绕突出个性化、以个性化教育促进创新教育进行了探讨,强调了对医学生的个性化教育和创新能力培养要结合医学教育的特殊性来进行.     

休谟的伦理学也是一种德性伦理学

休谟的伦理学认为，人的品格对于行为以及支配行为的原则具有优先权：有德性的品格指导和迫使人们审慎地实践。在传统的功利主义的伦理学或康德的伦理学中，品格从属于实践的审慎：德性仅在激发有德性的行为时才被需要。而有德性的品格在亚里士多德那里是用“自爱”这个术语来理解的。一个有德性的人的自爱使他能够适当地估计实际的情况并且展示在这种情况下所需要的德性。尽管如此，休谟的伦理学与亚里士多德的伦理学仍存在着重大的一致性，因此休谟的伦理学也是一种德性伦理学。     

陆游"史笔山水"的写实品格与形态

陆游的山水诗具有鲜明的写实性的品格和形态。国运特点和时代风气,决定了陆游个人的命运,奠定了陆游关注现实生活的自觉,也决定了陆游诗歌创作崇尚写实的特点,形成了他以诗纪实、以诗当史的诗美执著和审美取向,其山水诗与杜甫诗一样具有"史笔"的文本特征,可作为诗之《东京梦华录》来读。