影戏表演者李脱尘学术地位重估与口述资料补遗——兼与李跃忠先生商榷

李跃忠的〈影戏研究者李脱尘生平著述考论〉将李脱尘认定为＂中国影戏研究的奠基者＂,并较为全面具体地考论了其生平著述.但李跃忠对李脱尘在影戏研究史上学术地位的评判或有可商之处,由于李脱尘作为＂奠基者＂根基的薄弱及其作为＂研究者＂研究的疏漏,与其将他视为一位影戏奠基者、研究者,还不如将他视为一位出色的影戏表演者、记录者与宣传者,这样的定位更为恰当和准确,李脱尘的贡献主要在于将滦州影带入了学术范畴.李脱尘卒于1939年,他的口述资料也可根据记者柱字的〈滦州影的艺术〉进行补遗.     

中国传统文化研究:现状、定位与发展取向

从现状来看,中国传统文化既是碎片化的,又是虚拟的和泛化的,且尚未实现创造性转化和现代化转型.因此,有必要对中国传统文化进行重新定位:虽然它在社会主义文化建设中不再是主流意识形态,但能作为现代文化和后现代文化的批判者和补充者,维护价值理性和提供人文关怀.同时,中国传统文化所蕴含的普世价值也可以成为当代中国融入世界和赢取话语权的文化资本.基于此.中国传统文化的发展取向有三:一是自觉地推动传统文化实现创造性转化,二是不能任意解构传统文化中的固有精髓,三是要努力化解传统文化与现代文化和后现代文化之间的紧张.     

王阳明弟子徐爱“黔中之行”辩正——对阳明学术史上一个错误观点的追问与考证

在对王阳明及阳明后学的研究中,有一种较为普遍的观点认为:王阳明早期著名弟子徐爱曾追随王阳明先生到达过贵州龙场,是故徐爱有一次明确无误的"黔中之行"。依据多种相关证据考察认为,徐爱"黔中之行"的观点是没有史料根据的。通过考证,追寻了产生错误的客观原因在于钱德洪编撰《王阳明年谱》时,将正德四年王阳明与席书在贵阳始论学和正德九年徐爱与黄绾等在南京论学两件事合并在一起,使人们产生了迷惑和误解;而主观方面在于后人读书马虎,不假思索,不加质疑,仅根据钱德洪的编撰就认定徐爱必然有一次"黔中之行"而作了主观臆断。对徐爱"黔中之行"的追问和考证,有助于辨正和澄清阳明学术史上一个长达四百余年的错误,可以为当前王阳明和阳明后学研究提供有益启示和一定作用。     

论庄子对艺术成规的批判

在《庄子》一书中,不但有着对美的宏观描述,也有着对艺术的具体批判和要求。庄子追求"至德之世"的艺术,因而认为媚于世俗的作品受到艺术成规严重限制,失去了内省性与独创性,必须废除外化的艺术成规,让人民回返到内敛的美。为了达到这个目的,庄子也进行了新的探索,提出了一些达到艺术至高境界的道路。不过,在这一过程中,庄子也发现了自己的两难处境。     

苗族妇女盛装的文化探析

苗族妇女盛装的款式多种多样,具有很强的地域性。其精美绝伦的服装和錾刻精细的银饰承载着族群图腾,记录了苗族的迁移史,反映了苗族人对美好生活的追求,是苗族文化的重要组成部分。苗族妇女盛装作为苗族最流行、最大众化的一种审美表达,体现出苗族人以民族图腾和历史文化为美的审美意识以及以自然为美、人与自然和谐共生的审美追求。     

“射背牌”：婚外情的智慧处置

现代婚姻是基于情感、责任、道德之上进行男女择配的制度性安排，是一种社会规范在制度上的体现。而婚外情（ultra—marriage love）违背婚姻制度，对婚姻当事人及其家庭造成伤害，从而引发诸多社会问题。婚外情的主要矛盾是情感与婚姻制度矛盾，对此世界各国试图通过立法来解决婚姻纠纷，然而情与法的冲突是永远解决不了的问题。但在苗族的传统上却成功地解决了婚姻与情感的问题，通过射背牌使有情人各安其份，回归现实的婚姻家庭。这是苗族对婚外情的智慧处置，比起制度性惩罚来得高明。     

“乐者，乐也”——从《乐记》与“孔颜之乐”看儒家音乐的发展逻辑

《乐记》是在儒家天人感应观念形成的理论过程中成书的，因此儒家对音乐的认识亦在动荡的思维革命中不断变化。礼与乐亦是在新的政治共同体中获得了合法的地位，因而便必须有特定的功能；音乐的功能在于感发人的善心，达到人与自身、社会、天地的和谐，所以它只是手段。在道德的最高境界里，乐音是要被扬弃的，圣人体会到的是“无声之乐”，这是儒家音乐衰落的重要原因。     

《我们的内心冲突》读书感悟

卡伦·霍妮(Karen Danielsen Horney),德裔美国心理学家和精神病学家,是社会心理学最早的倡导者之一。《我们的内心冲突》一书中,霍妮致力于人际关系策略及导致其产生的矛盾根源;为了克服导致产生基本焦虑的不安全感、不被喜爱感和不受重视感,人们可能迎合他人,可能对抗他人,也可能变得超脱远离人群,并提出了尝试解决人自我内心冲突和矛盾的途径。     

《说文?米部》初探

“米”是中华民族非常重要的生活物质，先民对“米”字的认识有其独特的地方。《说文?米部》共收入36字，重文7字，新附2字。本文对《说文?米部》从“米”的字形结构和字义解释两方面对36字进行了简单的分类，着重从字义方面梳理类别，从先民对“米”的认识、加工利用及与“米”有关的文化现象等几类情况中挑出一些字进行初步探讨。希望以此能加深对“米”的认识，同时对《说文?米部》的体系也有更加深入的了解。     

屈辞《远游》之哲学阐释

从古至今,很多教材在讲解屈辞的时候,大多都是以《离骚》《天问》等篇作为对象,很少有专门介绍《远游》这一篇,以至于现在很多人在提及屈原作品的时候,首先想到的就是《离骚》《九歌》诸篇。其实在屈原所有的作品当中,《远游》是非常重要的一篇作品,也是争议最大的一篇,关于《远游》是否为屈子所作的争论一直存在。近二三十年,通过姜亮夫等一些著名学者的论证,我们基本上可以肯定,《远游》为屈原所作,《远游》不仅具有很高的文学艺术欣赏价值,更具有极高的哲学意蕴,当然明代的王船山,近代的冯友兰、王沐先生都对《远游》的哲学意蕴给予过阐释,本文通过作者对《远游》篇以及《远游》众多研究的阅读,对为何远游、如何远游、远游之游三个方面进行论述,以期能够对《远游》的哲学意蕴略述一二。