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61.
海啸 《婚姻与家庭(性情读本)》2009,(12):26-28
古时候,"插草卖身"被人们当成了孝道的典范。到了今日,还有人以"孝"之名,把情感或是婚姻拿来交易。我们无法评价这样的交易是否道德、对错与否,我们却知道父母最大的心愿是希望儿女们幸福而非痛恨终生。 相似文献
63.
汤文辉 《吉首大学学报(社会科学版)》2007,28(2):123-127
陀思妥耶夫斯基小说中嘈杂的声音体现出一种交流的焦虑,这种焦虑既是现代社会“祛魅”以后价值主观主义的体现,也是工具理性片面发展带来的对人的物化、异化的结果。陀思妥耶夫斯基创造的复调小说形式和其中蕴含的对话精神,既是对资本主义社会及工具理性对人的物化的批判,又是对现代交流危机的突围尝试,他的小说世界,就像一个容纳许多不同声音于其中交流、交汇的教堂。 相似文献
64.
众所周知,日本自二战以后到20世纪80年代中后期,经济得到高速发展,创造了所谓“日本奇迹”。而到了80年代末,特别是90年代中期以来,美国经济则以前所未有的稳定性和持续性发展,创造了所谓的“新经济奇迹”。究其发展原因,从科技层面看,关键是美、日两国各具特色的技术创新模式。 相似文献
65.
历法是人们用来确定年、月、日,合理安排生产和生活的一种纪时法则.除了需要符合自然变化的客观规律以外,方便人们的使用应该是历法编制的基本宗旨.东周时期的楚国在自行编历的工作中,对纪年法、纪月法和正月的设置等都进行了既有别于商周、又有别于诸侯各国的改革创新.在纪年方法上,用与楚国有关的军事、外交方面的大事纪年,代替了以执政君主的在位年数纪年;在纪月方法上,用与楚人祭祀风俗有关的术语纪月,代替了数字纪月;在月建方面,采用了"三正"之外的亥月做为每年的正月.不过,由于这些创新举措的提出主要是从当时政治斗争的需要出发,而不是从民众生产和生活的实际需要出发,因而使用起来并不方便.随着政治形势的变化、楚国的灭亡,楚历的创新举措终因缺乏科学性、实用性而未能被秦汉以后的历代王朝所承袭. 相似文献
66.
民国成立后,妇女的地位有了明显的提高,特别是五四新文化运动以后,近代湖南既有着旧式的包办婚姻、买卖婚姻、一夫多妻等现象的存在,又开始出现了自主恋爱、新式婚俗和新式离婚等现象,从而呈现出了一种新旧交替时期纷繁芜杂的婚恋状况。作为湖南近代权威报刊的长沙《大公报》如实地反映了这一历史转变 相似文献
68.
朱培麟 《重庆交通大学学报》2004,4(4):8-10,14
新中国建立以后,三峡地区的交通有了较大的发展,适应了新中国建设的需要.重庆直辖以后,以重庆为中心的三峡地区的交通又有了快速的发展,从而为三峡地区的建设奠定了良好的基础. 相似文献
69.
作者认为,建国以后曾掀起过五次规模较大的学哲学、用哲学的高潮。回顾重温这一学习的历程和特点,比较和总结它们的异同及给我们的启示,能促进马克思主义哲学研究和教育教学的深入,对提高全民族的哲学素养和理论思维水平,推进全面建设小康社会的进程大有裨益。 相似文献
70.
汪小洋 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2020,(1):103-110
汉代的西王母信仰有两个体系,一个是上层社会接受的仙化西王母,是长生神体系;一个是中下层社会传播的神化西王母,是至上神体系。汉代以后,这两个体系的传播走向逐渐道教化。在道教化的进程中,神化西王母更多的是在上层社会发展,是官方道教化的走向;仙化西王母更多的是在中下层社会发展,是民间道教化的走向。与此同时,西王母的居住地昆仑山向符号化方向发展。梳理西王母信仰的两个走向与符号化的主要脉络,可以说明道教对西王母信仰所进行的改造。 相似文献