主观标记性构式“谁让Y.VP”考察

现代汉语中＂谁让Y.VP＂表达式主要表示疑问、追因、归因三种意义,当其表归因时是一种典型的构式,该构式具有极强的主观色彩。＂谁让Y.VP＂的构式所表达的无可奈何、埋怨、撒娇、斥责等复杂语用意义,正是其＂主观性＂的表现。隋唐时期＂谁让＂作为归因标记开始出现,并逐渐增多,成为现代汉语中最主要的用法,＂谁让＂从主谓短语语法化并词汇化为＂谁让Y.VP＂构式中表归因的一个独立的词,经历了一个因主观化而发生语义泛化的过程,语境的变化和汉语词汇复音化也是其构式化的重要诱因。     

“人家”的主观性和主观化

从历时的角度研究汉语＂人家＂一词的主观化过程,理清其由表示处所的名词逐渐虚化成带有主观性的对自己及他人的指称代词的发展历程,并结合历史语境总结归纳了＂人家＂一词主观化的动因,认为＂人家＂一词还没有完成其语法化的过程,还将继续虚化。     

我的法国邻居

自从移居法国里昂,我们融入这个陌生的世界。我们家隔壁住着两位"小老太"。说她们"小",是因为在以个子高大闻名的法国女性中,两人身材堪称"娇小":至于说"老"么,就是个很主观性的问题了。外国女人的年龄真是一个很难猜测的谜,有时看上去蛮年轻模样的一个人,年龄却大得很,而有的虽年纪     

特殊比较句“一M比一M”构式义探微及其主观化分析

从构式角度重新审视了＂一M比一M＂句式,认为该句式有三重意义：（1）表客观比较;（2）表示变化;（3）表示周遍义。分析表明,第一种和第二种意义具有客观性,而第三种意义明显植入了说话人的主观色彩,具有了主观性,并有其特殊的语用含义——表强调。＂一M比一M＂在具体语境中有不同的语义,不是孤立的而是相互联系的,是主观化的过程,构成一个连续统,而主观化的诱因则是语言的经济性原则。     

关于恐怖主义界定问题的分析

国际社会对于恐怖主义的界定问题始终难以达成一致。这一方面是由于恐怖主义概念随着行为在不断发生变化,另一方面是因为恐怖主义的具体界定是主观的。在这种主观界定的过程中,使用暴力的合法性与正当性问题始终处于争论的中心。承认恐怖主义界定问题的主观性有助于更深入地理解恐怖主义这一现象背后的冲突与斗争。     

正确理解真理的主观性

真理的本质是主观性与客观性的统一 ,这种统一体现在真理的各个方面。把真理的主观性单纯理解为形式上的主观性是片面的。真理的主观性作为真理的一个基本特征 ,不仅体现在真理的形式上 ,而且体现在它的内容上 ,体现在真理的形成、发展、运用和传播的过程中。重视和正确认识真理的主观性是科学把握真理本质的需要 ,对于我们正确坚持唯物辩证法的真理观、创造性地运用真理和发展真理 ,有着重要的理论价值和实践意义     

认识论与本体论的统一:马克思的实践自由观

自由问题一直是哲学史的一个永恒问题。从古至今,无数哲学家都对它作过探讨,由此也就形成了自由问题上的两条路线,产生了本体论与认识论的两种自由观,这两种自由观实际上都是对自由的误解。马克思在总结了前人自由观的基础上,通过实践活动统一了两种自由观,形成了马克思独有的实践自由观,为人类争取和实现自身的自由与解放提供了理论依据,指明了现实道路。     

逻辑否定与绝对否定--黑格尔与阿多诺的否定思想之比较

探讨黑格尔和阿多诺辩证法中的否定思想的异同.指出黑格尔的否定观是形而上学的逻辑否定,阿多诺的否定观是建立在非同一性辨证法的绝对否定之上的.阐述了黑格尔和阿多诺在矛盾观、范畴观、本体论和辩证法上的一系列区别和联系.     

历史的人及其关系——论葛兰西的实践哲学

对实践的探讨已经成为一个颇具争议的战场.在当今哲学界,人们或把实践看成是主观客观化的活动,或具体化为生产活动,或把实践理解为人的思维方式的根本转变.本文力图从葛兰西的文本出发,解读葛兰西的实践哲学.实践哲学包含三个维度:历史、人和关系.实践哲学是绝对的历史主义、历史的辩证法和历史的绝对的人道主义的统一.     

文学文本理解的主观性

长期以来,文学理论都把对作者意图的理解等同对作品的真正理解。现代解释学认为,理解具有其历史性,作者的意图是不存在,文本的生命是阅读赋予。读者的参与必然注定作者的死亡,读者的参与是主观能动的,文本的开放性也为读者的创造条件。