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71.
北宋庆历年间,周敦颐调任南安军司理,探究儒学精奥,始创理学;程颢和程颐随父调迁,拜周敦颐为师,从此专心理学.宋理宗赐匾"道源书院",确认赣南是"理学之源".其后,杨时、朱熹、张九成、陈献章、王阳明、罗洪先等许多理学名家都来到赣南寻根探源,并在这里探究理学精义,传授圣学. 相似文献
72.
程氏兄弟建构了关于道和理的本体哲学,这个本体哲学包括理气论、心性论及涵养学说。比较而言,程颢更多的是持态度取向和宏观之道,程颐则倾向于系统取向和微观之理。 相似文献
73.
二程的"孝"思想的内涵包括尽孝的原因是报答父母,尽孝的意义在于它是践履仁道的道德实践以及尽孝的途径是有生之年的注意保健和逝后的慎终追远。二程的"孝"思想对于我们当下的精神文明建设、和谐社会的构建具有重要的指导意义。 相似文献
74.
谢永鑫 《河南科技大学学报(社会科学版)》2010,28(4):32-35
佛学和儒学在历史发展过程中是相互影响的。惠能的心性论以自性为核心概念,打通了身、真心、自性和佛性,充分肯定了个人的价值和地位。二程在批评禅宗社会影响的同时,又在吸收和改造惠能思想的基础上建立了以天理为中心,把情、心、性、理相贯通的心性论体系,丰富和发展了儒家哲学。 相似文献
75.
76.
作为程朱理学的创始人,二程继承了儒家的天命论和道德追求,在天、理、命、性为一的前提下,强调"命在义中",将践履仁义道德说成是人的天赋之命和人生追求。在此基础上,通过"以义处命"和"安于义命",二程提出了一套具体的待命之分和践履工夫。 相似文献
77.
作为宋明理学的奠基者,程颢、程颐一生醉心于"孔颜乐处"的研究。二程"孔颜乐处"理论中所包含的仁者之乐、循理之乐和万物同体之乐思想,体现出个体身心协调成长、人与自然和谐共生、人与社会和谐发展的生态智慧。二程"孔颜乐处"观追求天人合一的精神境界,丰富了中国古人的生态智慧,为儒学的发展注入了新鲜的活力。它所体现出来的朴素的生态智慧,对于今天构建和谐社会,正确处理人与人、人与自然以及人与社会的关系,具有重要的理论启示意义。 相似文献
78.
宋儒语录采用文白夹杂的混合型书面语,以往的研究者对其语言成分及词汇系统往往不加分析,没有很好地挖掘其语言的独特价值。《朱子语类》和《二程语录》之方言词语,前者多使用北方汉语方言,后者则更广泛地采用南方的汉语方言。 相似文献
79.
胡金旺 《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2012,26(4):25-28
王安石的心学思想表现为在由人心做主的前提下确立道义的准则,与一般儒者恪守封建的伦理纲常而画地为牢的思想观念有着显著的差异,王安石的这种叛逆思想因而遭到了他们的激烈批判与反对。王安石思想的心学特色在宋学的发展历程上具有开创意义,而稍后的二程洛学虽然也重视"心"的作用,但却不是典型意义上的心学思想。 相似文献
80.
吴静 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(2):54-57
秩序化是儒家不懈追求的理想.礼是社会秩序的总括,所以历代思想家们从不同的角度探讨礼.北宋开始,中国转入封建社会后期,与此相应,出现了诸多社会问题.为了维护封建秩序,二程从宇宙本体论(理一分殊)出发再造礼论.本文试析二程之礼论,以阐示二程在社会整合、维护封建等级秩序过程中所作出的不懈努力. 相似文献