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孙洪柏 《聊城大学学报(社会科学版)》2011,(4):54-58
中国近代清末民初,在反抗中外反动势力的斗争中,涌现出很多豪侠之士,形成了一股侠义之风,这种侠义之风的产生既是中国古代历史文化传统的继承和发扬,同时具有鲜明的时代特点,是近代历史优良的传统之一,对于我们今天同样具有现实意义。 相似文献
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从“山人”到“逸士”论陈继儒多重身份变化中的心灵位置 总被引：1，自引：0，他引：1
袁媛 《北京化工大学学报(社会科学版)》2008,(1):42-46
隐士，是陈继儒出于对现实环境的清醒认识和对其遗世独立行为的遮蔽；山人，是他对自身与现实世界的一种主动、尴尬而又智慧的把握；情种与侠士，是他以对生命的极度迷恋为前提，在内心的冲突与平衡下挤压出的心灵的解放，并由此来认识人的本来面目；逸士，是他的内心体验历尽艰辛后收获的玫瑰，也是他心灵最终的归宿。 相似文献
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李正春 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2007,24(6):108-113
失节文人是中国古代知识分子中的一个特殊群体,是人们不屑谈起或深恶痛绝的对象。作为一个特殊的社会现象,其存在有复杂的文化背景和政治因素。名利化的仕宦人格、知恩图报的侠士心理、多元化的民族观念、怵于危亡的权变意识和"士志于道"的价值取向,都会使文人以某种方式失节。 相似文献
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李峰 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2009,29(1):54-56
尽管侠士的行为与国家法令格格不入，但是由于社会对游侠有着相当强的需求，儒、墨两大学派对侠义之举比较推崇，同时许多地区还存在着尚武的传统，并且侠士放荡不羁的生活方式也很有吸引力，因此兴起于春秋战国时期的侠士群体在战国晚期的山东六国地区极其兴盛。 相似文献
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正朋友最近感情艰难,她爱上一个街头痞子,无正当职业,游手好闲,惹是生非,爱的时候把她当作宝,不爱的时候神龙见首不见尾,令她头痛不已。然而,她还是爱他,痛哭流涕,几经挣扎,仍不愿离开他。我叹气,这样的爱情,当真是没有道理。然而,朋友不是第一个,也永远不会是最后一个。年少时看金庸,让我印象深刻的不是小龙女,也不是黄蓉,而是穆念慈这样的女子。她宁可喜欢上一个认贼作父、无恶不作的杨康,也不愿意嫁给一个不解风情、木讷笨拙的真君子郭靖厮守终 相似文献
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《三侠五义》是我国广受读者喜爱的近代侠义小说,其中塑造了许多赫赫有名的英雄侠士,但在《三侠五义》这个以男性侠士形象为主导的武侠世界中,女性侠士形象的光辉被其他以“三侠”、“五义”为代表的经典男性形象所掩盖,女性侠士形象在男性主导的武侠世界中被弱化,而这些女性侠士形象的弱化有其深层原因。 相似文献
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在中国传统文化中,燕文化的慷慨悲歌几千年来深刻地影响着中国人的思想方式和生活方式。长期以来,人们以不同的词义来理解使用这个词,而把慷慨悲歌理解为慷慨激昂更符合慷慨悲歌的真正含义。燕地地理位置是慷慨悲歌形成的重要因素,民族融合和战争对慷慨悲歌的形成具有重要作用,侠士和侠义之风是慷慨悲歌最终形成的因素。慷慨悲歌具有历史价值、美学价值、文学价值。 相似文献
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