中小学教师“凡进必考”录用制度的信息经济学分析

随着国家的重视及教师待遇的提高,教师职业的吸引力越来越强,每年都有大批的高校毕业生及社会人士申请,于是教师录用制度也就得到了重视与改善.最近在我国许多地方都出台了“凡进必考”的录用制度,它一方面提高了录用教师的质量,但另一方面也存在着不经济现象.本文利用信息不对称理论和筛选理论对这一现象进行了分析,最后针对信息不对称方面提出了一些建议.     

从又凡看本土女性作家的出路

本土视阈下的女性写作却越来越处于边缘化，以又凡为代表的本土女性作家在当前的文学形式下面临着诸多困境。从云南本土女性作家又凡着手，以她的女性主义写作作为切人点，诠释其女性写作姿态。进而探讨又凡在本土视阈下的创作处境，本土女性写作只有正确自我定位，在困境中寻求嬗变，方能求得更广阔的发展空间。     

酒中新贵——舍得酒

“舍得”一词，源于《了凡四训》，舍得者，实无所舍，亦无所得，是谓舍得。大舍大得．小舍小得．朴拙中透射出智者豁达气度。古往今来．得大成而史册永载者．莫不深谙此道。     

《礼记》崇高之“畏”及其认知困境

作为儒家面向日常生活的意识形态叙事的持续性情感生成,《礼记》顺天守时的天命之"畏"是人对自身现实生存境遇的警觉与关注,其德性至上的至善之"畏"是儒家重建合"礼"秩序并进行生产关系再生产的德性认知过程,其"天人合一"的崇高之"畏"是在"圣王"与"天"同构基础上对儒家通过识"礼"追问终极意义、达至即凡而圣并"与天地参"的形上表达。意志化主观叙事和表象化"复礼"实践表征着《礼记》中儒家至德至善之崇高理想与崇高之"畏"的乌托邦特性,"圣王"理想对于主体实践而言只能被体验为一种悲怆而崇高的道德情怀,其崇高仅在于它占据了儒家道德理想主义的核心位置。     

《齐民要术》中的副词“凡”

《齐民要术》中的范围副词"凡"在句法上不仅可以修饰动词VP、形容词AP,而且可以修饰名词NP、数量词Nump以及复句的分句;在语义上,"凡"都后指总括的对象,并赋予句子表条件的逻辑意义;在功能上,"凡"使句子成分之间、分句与分句之间的联系更加紧凑。可作话题标记,强调句子的述题部分。     

关于加快我国第三产业发展的几点建议——对中国经济三大产业的凡登定律实证检验

本文选取1978—2011年中国三大产业的国内生产总值和就业人员的数据,计算出期间国内生产总值和劳动生产率的增长率,从而建立计量经济学模型来验证凡登定律对中国经济三大产业的适用性。通过分析该模型得出以下结论:在劳动生产率增长率相同的情况下,第三产业的国内生产总值增长率是最快的。并针对现有第三产业的发展现状,提出相应的几点建议。     

浅析中国大陆电视谈话节目主持人语言——以《可凡倾听》为例

在人际交流日益加深的今天,受众的兴趣已从单一的欣赏转而向有交流性质互动的电视节目形式过渡。文章选择了上海文广新闻传媒集团(SMG)2003年开设的一档以精英文化为基石的高端文化名人访谈类栏目——《可凡倾听》,并以2013年第一期(2013-01-06)至二十三期(2013-08-11)为例,着重分析主持人语言在谈话节目中所遵循的语境及会话原则,同时结合其传播技巧分析其语体特征。     

论《西游记》的女性类型及其变化的意义

《西游记》通过对全体女性的分等、类型女性的分级、个体女性的分解,说明了仙女、凡女与妖女是三个依次递降的等级层次,即无情无欲的是仙女,是理想的女性形象;有情欲但能理性对待的是凡女,她们要为之付出代价;放纵情欲的是妖女,是最低等的,应该一棒打死。这表现了吴承恩的情欲观：情欲是存在的,但是不能不控制。无情无欲的是神性,理性之内的欲望属于人性,而溢出理性范围则属妖性。     

西夏在马啣山设置的两个军事关隘考察

西夏占据兰州、定西,以马衔山为界,构筑兰州—定西防区。历史时期马啣山有四个关口通道,西夏控制时期,主要通过汝遮谷通道连接熙州(今临洮)与兰州、定西。汝遮谷通道分为凡川会、龛谷关两个关隘,对相关关城、堡寨遗址进行实地考察,确定其地理坐标,对于研究西夏在兰州、定西盆地的防御具有重要价值,对于复原西夏西寿保泰监军司的边防体系有重要作用。     

《天问》与上博简《凡物流形》之比较

《上海博物馆藏战国楚竹书》(七),发表了由曹锦文先生整理的《凡物流形》篇,引起众多学者的兴趣,两年多来,已有一批研究文章发表。从较早的有关简文训释逐渐深入到了对其思想、结构等方面的研究。那么《凡物流形》在哪些方面与《天问》相似,在哪些方面又相异?能否说"其体裁与性质""与《天问》极为相似"呢?我们不能因为对出土文献的偏爱而拔高其价值,应当在实事求是分析的基础上给予恰如其分的评价。