刘曼卿：首位使藏“女钦差”的传奇

汉藏文化的启蒙教育 20世纪20年代，拉萨有居民15000至20000人，三大寺有喇嘛16500人。 1906年的这一天，在城东南河坝林清真寺附近的清王朝驻藏大臣秘书刘华轩家里显得格外热闹，全家人正在欢天喜地忙碌着，迎接家中第二个孩子的降生。     

北洋时期中原地区红十字组织的社会救助

北洋时期,中原各地红十字组织积极参与各类社会灾难救助,力尽人道天职。灾荒之际,多措并举,施赈渡人,解人危难,谋划社会元气恢复;平常之日,施茶舍衣、捐棺助葬、修道利人、戒烟断瘾、推广消防、勇于任事,致力地方社会建设。在这一时期,虽限于时代环境和自身能力,中原各地红十字组织开展的救助活动有所不足,但它毕竟发扬了红十字组织力行人道的热忱,接续了民间社会积德行善的本土脉络,在一定程度上拓宽了红十字组织的业务范围,进而成为民国时期中原地区社会发展中一支不应忽视的人道力量。     

大臣与首相的差距

李鸿章在给一代大儒吴廷栋写信的时候，自已也说“鸿章少年，有志于学，不得已为事情所累”。     

清政府管辖西藏地方的立法制度述评

本文从法制角度出发,论述清政府对西藏地方的法律制度,以阐明西藏从来就是中国领土的一部分这一主题。     

清代驻藏大臣的设置及其历史作用

设立驻藏大臣是清王朝加强对西藏治理的一项重要举措。文章认为驻藏大臣的设置是清朝在总结历史经验的基础上,根据西藏当时的实际情况而采取的一项行之有效的管理策略。它对西藏的社会政治产生了十分深刻的影响。     

论甲午海战后丁汝昌谎报军情的原因

1894年甲午海战后,丁汝昌关于这场战争的战报与实际战况存在很大差距。除了客观因素外,丁汝昌的主观谎报是最主要的原因。表面上看,丁汝昌的谎报是他为了保住职位的虚夸,而在本质上却反映了当时“轻日”思想和“保船制敌”路线的矛盾和北洋舰队高级将领集体对清政府的欺骗。     

清初驻藏大臣统领清军及其体系

清初设立驻藏大臣并统领清军的制度，是清政府在治藏方面高于“怀柔”政策的重大举措。清初通过在向西藏派设驻藏大臣、派兵驻藏的举措或加强或减弱的变化中，逐渐认识到驻藏大臣统领清军及其制度对于维护西藏稳定和国家统一极具重要的作用，从而加强和完善了这一制度及体系。驻藏大臣乃皇帝钦差，是总理西藏地方一切事务之大臣，代表中央政府在西藏地方行使权力。驻藏清兵军事、藏军操练以及维持地方安宁等，事无巨细，均受驻藏大臣统领和管理。研究清初以来驻藏大臣统领清军的制度及其体系，表明清代中央政府对西藏的管理制度具有多层次性和丰富性，是历代中央王朝对西藏行使主权的继承和发展。这一研究弥补以往之不足，且具有重要的历史和现实意义。     

宋太祖“不诛大臣、言官”誓约考论

南宋高宗建炎元年,曹勋自金朝的燕山府(今北京)回到宋朝的应天府(今河南商丘),向宋高宗传达的宋徽宗宣谕云:"艺祖有约,藏于太庙,誓不诛大臣、言官,违者不祥。"他在随后所上《进前十事札子》和绍兴十四年编次的《北狩见闻录》中,又重申了这一宣谕。可见"不诛大臣、言官"的宋太祖誓约,应该确有其事。有宋一朝,"不诛大臣、言官"作为一条祖宗家法,已经得到宋朝君臣的公认。事实上,除特殊时期诛杀过少数几位大臣之外,基本上没有诛杀大臣、言官。宋太祖之所以订立"不诛大臣、言官"这一誓约,以及宋朝君臣谨奉之为祖宗家法,是最高统治者接受前代历史教训,为了巩固政权,采取"皇帝与士大夫共治天下"政策的必然结果。宋太祖誓约在历史上起过积极作用,在当今也有借鉴意义。     

李鸿章带血的黄马褂

黄马褂本来只是清代官服的一种。清昭连《啸亭续录·黄马褂定制》中说：“凡领侍卫内大臣，御前大臣，侍卫，乾清门侍卫，外班侍卫，班领，护军统领，前引十大臣，皆服黄马褂。”为什么侍卫穿马褂？因为马褂衣长只及股，袖长至肘。行动起来利索。为什么后来唯独清朝能将“黄马褂”这个符号普及到“文武百官”？是因为清朝好这个。说到底清朝是“枪杆子里出政权”。     

如果皇帝让您打小报告

我有个信佛的朋友，每次去寺庙烧香都要烧四根，而不是通常的三根，理由是“多烧一根，好让菩萨觉得我特别，格外记得我”。大臣之拜皇帝，那份善祷善颂，怕是绝不亚于信徒之拜菩萨，他们当然也希望皇帝和自己的关系与众稍稍有那么点儿不同，好让自己得到格外多的关照和好处。