清代伊犁满营旗屯探讨

满洲八旗入关后,曾在全国占田,驻防的八旗兵也大多曾经营屯垦。乾隆朝在收复新疆后,在伊犁屯驻大量满洲、蒙古八旗,也举办了旗屯。关于旗屯,锡伯、索伦营以及绿营的屯田,前人的文章中已多有述及,但对满营的旗屯涉及很少。该文对伊犁满营举办旗屯的原因、发展的经过及其作用作一简单考证。     

重审“福克纳的神话”:论《烧马棚》中的伦理选择与伦理反讽

聚焦于威廉·福克纳《烧马棚》中的主人公沙多里斯,认为他是在血统与正义之间做出艰难抉择,似乎已成为学界共识,却不免陷入思维窠臼。如若摈弃先入之见,细细揣摩《烧马棚》中沙多里斯的人物形象,不难发现双重叙事动力之并驾齐驱。显性情节中,沙多里斯做出两次伦理选择,人性因子战胜兽性因子,成功坚守“福克纳的神话”;而隐性进程中,沙多里斯摇身变为胆小怯懦、虚荣自私的个体,成为福克纳伦理反讽的对象,“神话”骤然坍塌。唯有发掘《烧马棚》中的双轨叙事,理解其中的伦理选择与伦理反讽,才能全面把握沙多里斯这一人物形象,深刻洞晓福克纳在全新历史文化语境下的审美取向,而非持蠡测海、以管窥天般地对人性之辩、福氏之思一锤定音。     

19世纪湘西"苗疆"屯政与乡村社区新阶层的兴起

19世纪乾嘉苗民起义之后,清政府为了稳定当地社会,在湘西"苗疆"开办屯政.屯政对"苗疆"多民族社区的社会流动模式、社会阶层结构、社区权力结构、民族文化等,均产生深层次影响.本文主要讨论在屯政中成长起来的半职业化管理阶层、知识分子阶层等新兴阶层的规模、特征及其活动的社会后果.     

社会治理新模式：少数民族无讼村屯建设的理论与实践

无讼村屯治理模式是在无讼文化回归的基础上,在中国特色社会主义新时代多重治理政策合力作用下产生。少数民族无讼村屯将无讼文化、基层治理、民族团结这三个分别具有传统属性、现代属性、民族属性的概念有机结合,是打造共建共治共享的社会治理新格局、推进乡村振兴战略、建设中华民族共同体的可靠尝试。融合少数民族元素从主体、布局、方略、考核以及激励机制等方面,探究极具文化特色无讼民族村屯的建设实践,挖掘无讼民族村屯建设面临的现实问题,剖析阻碍无讼民族村屯实现社会价值的根本原因,明晰无讼民族村屯建设中主体定位偏差、纠纷解决机制局限性以及“三治”元素缺失的建设生态。针对其建设生态,直面少数民族乡村基层社会的复杂性与多元性,建设者宜构筑一核多元、调解高效、“三治”元素与民族元素相融合的少数民族无讼村屯治理模式,以真正契合中国特色社会主义新时代下的多重政策要求,从而有力推动少数民族乡村基层治理体系与治理能力的现代化进程。     

抱着萝卜过暖冬

到了冬天,人们捂着被子,外面下着纷纷扬扬的大雪,暖气把屋子烤得热乎乎的。这时候再端来一盆萝卜炖肉,连汤带菜呼噜呼噜吃下去,还有比这更幸福的事情吗?萝卜是四季餐桌上都离不了的美味。可是冬天吃起来格外的美味呢。老话说冬吃萝卜夏吃姜,不劳大夫开药方。不论生吃还是炒煮,萝卜都透着一股子家的味道。     

试论贵州屯、囤、■

我国屯田历史悠久,为各王朝屯垦戍边起着巨大作用。其屯戍区域之辽阔、屯戍制度之严密、完整,莫过于明。贵州屯田始于元代,延续至清代。明代卫所屯田制度为贵州留下众多的军事防御工事设施。除此之外还单独出现带有军事防御功能的如囤、等一些建筑体,这些留存至今的军事防御工事遗迹无论是否保护完好,皆是贵州不可多得的军事文化遗产。     

清代归绥地区的基层组织与乡村社会

近年来,对传统中国基层社会组织的研究,已经突破了以往着重关注保甲、里甲等王朝典章制度的研究思路,而是更加注重探讨保甲、里甲等这些官方制度与地方上原有的社会组织之间的关系问题。本文拟在归绥地区这一具体的历史场景中,对官方和民间这两套基层组织之间的互动关系进行探讨,以期对地方社会运作的内在机制做一初步的思考。文章分四个部分。第一部分讨论佐领制、乡屯制与牌甲制在归绥地区的实行。第二部分考释民社与蒙社的形成及其与佐领制、乡屯制、牌甲制之间的关系。第三部分讲述在乡村的实际生活当中,社的作用和甲头的角色。第四部分将对官方与民间的这两套基层组织之间的关系做一简单的评述。     

蜡烛两头烧：职业女性面对的压力

Candy刚下飞机。手机就传来不幸的消息。她挚爱的父亲就在她从福州飞回台湾的这么短的时间中，溘然长逝。她简直不敢相信的是，这一天正好是她老公的忌日，就在一年前的同一天，恩爱夫妻阴阳两隔；更不可思议的是，这一个日子居然是她生日的前一天。     

科学食鱼新观点

煮鱼不宜早放姜:一般家庭煮鱼时总喜欢待油烧热后,立即把生姜同鱼一起放入锅内爆炒,其实这样做效果并不好。因为鱼体被烧热后,其浸出液中的蛋白质会阻碍生姜的去腥作用。所以,油热后应先放鱼,待鱼烧热其蛋白质凝固后再放生姜。