白璧微瑕：《到灯塔去》中拉姆齐夫人的形象分析

拉姆齐夫人不仅仅是维多利亚时期典型的家庭妇女形象,而且是一位具有独立意识,善于思索的女性。她并不像有些评论者所说的那样迷失自我,灵魂扭曲。虽然拉姆齐夫人有其内在的局限性,但光辉的人性也有黑暗的死角。在一个充满父权文化的历史环境下,她的所思所想、所作所为,让她已不是普通意义上只会依附男性的菟丝花,她坚实地依靠自我的精神力量实现自我的个人价值,赢得众人对她的尊重。     

浅议小学班主任工作的“敬、爱、勤、恒”

要做好班主任工作,必须做好四个字——“敬、爱、勤、恒”,即高度的敬业精神,宽厚的博爱之心,勤勉的工作作风,恒常的工作习惯.     

中西方伦理价值观之比较

中国伦理文化和西方伦理文化无优劣之别,只有特质上的差异,用今天的眼光去衡量,它们各自的优长中同时隐含着缺失。中西方伦理文化虽无优劣之别,但在不同时代,有先进和落后之分。在中西方伦理价值体系中,精华与糟粕都是十分复杂的糅和在一起的。构建崭新的伦理价值观体系必须是从自身引发;必须要以时代精神为坐标;必须要善于向本民族的伦理文化所存有的疾患果敢地开刀;必须要在不丢弃、大力弘扬本民族的伦理文化的精华的基础上吸取世界范围内各种文化的精华。     

博爱─—庄子思想之内质

庄子的博爱精神，潜藏于庄子思想最深处，涌动着内在情感波涛，却以外在的裸露形式作出种种极不寻常的逆态表现。庄子对人生，对人类，对自然，均以博爱精神予以深刻的感染。溯其本源，却可窥视到其内在潜流的社会缘由，且能更有效地把握和理解庄子思想的深层本质。     

汉代儒学对“仁”的理解及其贡献

汉儒的仁说思想,以仁者爱人为出发点,而更重视仁的政治实践意义;强调仁是对他人的爱,突出了他者的重要性;以恻隐不忍论仁,确认仁的内在情感是恻隐,而不仅仅把仁作为德行;汉儒已经在仁的观念下肯定、容纳了兼爱、泛爱、博爱作为仁的表达,以仁包容了所有中国文化内的爱的表达,使得仁爱包容了以往各家所提出的普世之爱;最后,与汉儒的宇宙论相联系,仁被视作天或天心、天意,仁被作为气的一种形态,使得仁深深介入到儒家的宇宙论建构,已经具有了形而上的意义。汉代儒学仁说的这些内容,在后来的仁学发展中发生了深刻的影响,奠定了成熟的仁体论的重要基础。     

人文的人道主义与博爱的人道主义论析

人道主义的英文词源是humanism和humanitarianism。从英文词源可以区分为人文的人道主义和博爱的人道主义。马克思和恩格斯并不笼统地反对人文的人道主义和博爱的人道主义,也曾经给予肯定。但人道主义的理论基础与马克思主义的理论基础是不相容的。人道主义的理论基础是人性论,马克思主义的理论基础是阶级论,而人性论与阶级论是根本对立的和完全不相容的。因此,马克思和恩格斯对人性论做过彻底的、全面的批判,特别是在马克思主义的初创时期。同时,对人文的人道主义中那些非人性论的内容则是给予高度评价和热情肯定。要解决马克思主义和人道主义的关系问题,最终就要研究和解决阶级论和人性论之间的关系问题。人道主义主要是一种人生观、社会观、历史观、价值观和伦理观,它对哲学世界观有影响,但还不是一种哲学意义上的世界观。     

二十年的牵手

博友"云路樵歌"曾经送给我一本散文集,他书里面有一篇《二十六年一幅画》的文章对我影响颇深,大体意思是说从孩子4岁开始,他每年的同一时段都以南京中山陵的博爱牌坊为背景,给儿子和他母亲拍一张照片作为纪念,直到儿子30岁。闲暇拿出来把玩,俨     

共生的伦理学考察

共生伦理以差异性存在相互依存和共同生成为价值取向,追求人的本真的生活样态,从人保持与自身的统一出发达到人与他人和自然界的统一,从审美的视角完善理性并进行生活实践,以提高人的生活幸福指数为目的,促进人类的共生共荣.     

播撒友谊花瓣,挥洒无悔青春——中尼文化交流营志愿者实践报告

社会实践是培养大学生能力的重要方式,走出校园,接触社会,与人交流,面对生活,这是为大学生的未来埋下伏笔.志愿者实践服务最重要的是让我们懂得感恩社会,关爱他人,不仅要关爱身边的人,还要关爱陌生人,关爱国际友人,志愿者的爱是无私的爱,是博爱.