一位维多利亚社会之“女”的建构——从拉康心理分析理论试探蓓基·夏泼的性格形成

萨克雷在现代心理分析理论诞生以前，将蓓基·夏泼塑造成一个幼年丧母、少年丧父的孤儿，于无意间从最大程度上成就了她在拉康心理分析模式三段论中的“缺失”。文章将以蓓基·夏泼的性格塑造为切入点，从拉康的心理分析模式三段论的视角，分析、阐述蓓基·夏泼如何成为一位维多利亚社会之“女”的建构过程。     

王夫之“夷夏之说”的精神内核

王夫之的“夷夏之说”具有鲜明的大汉族主义思想倾向。这一倾向,究其精神实质,是对满清贵族屠戮中原的强烈反抗和对儒家文化正统地位的担忧与捍卫;从更深刻的层次上说,是对汉民族盛衰之由的深刻历史检审。王夫之“夷夏之说”的内在精神,对十九世纪末叶的民族民主革命产生了巨大的思想影响。     

上博楚简《诗论》献疑

就上博楚简《诗论》的作者及其与今传本《毛诗序》的关系,研究者提出不少观点,但仍然存在一些疑问之处。通过辨析可以发现:先秦两汉典籍未见直接称子夏为“卜子”的用法,子夏作《序》之说根据不足。楚简《诗论》和《毛诗序》解《诗》方法不同,解诗多有歧义甚至完全对立。《毛诗序》距楚简《诗论》年代可能较近,却无一处原文相同。因此,楚简《诗论》不可能是《毛诗序》的祖本。     

新夷夏东西说商榷

海岱龙山文化与岳石文化是一脉相承的 ,中间除有一段时间上的缺环之外 ,不存在所谓的“断层”。岳石文化与海岱龙山文化以及更早的海岱地区新石器时代文化前后相继 ,都是东夷族先民创造的文化。从主体文化发展的角度来讲 ,先夏有夏 ,亦有东夷。海岱龙山文化与辽东半岛地区同时代文化以及中原龙山文化在较早时期就已开始了文化上的交流 ,其中海岱龙山文化与辽东半岛地区的龙山时代文化在文化面貌上基本相同 ,应属同一文化谱系 ,而作为其后续文化的岳石文化亦应属于同一族属。中国古史的研究特别是族属的研究应该开展多学科的交流与合作 ,充分把握考古学文化的内涵 ,不能简单对应 ,也不能盲目否定。     

本刊编委巡礼

来新夏,浙江萧山人,1923年生于杭州。1946年毕业于北平辅仁大学历史学系,1949年在华北大学历史研究室师从范文澜教授,学习研究中国近代史。1951年春至今,     

华夏血缘族团源于东方新探

《国语·晋语》说的炎帝、黄帝同出于少典氏 ;《史记》、《世本》、《大戴礼记》说的颛顼、帝喾、尧、舜、禹等同于出黄帝 ;《尚书》说的尧、舜、禹等在同一个组织中共事 ,他们应属于不同时期、不同层次的华夏血缘族团。同时 ,根据东方的大量古史传说及大汶口文化的领先地位 ,这个族团从炎黄起至夏初止 ,一直生活在东方以泰山、四渎、《淮南子》九州为中心的地区 ,并在山东东部地区初建夏王朝。夏初太康失国及少康复国一段历史大体发生在东方。大约在少康中期时夏王朝西迁中原 ,中国的政治文化中心遂由东方逐渐转移到中原地区     

两个棉花新品种

(一)夏棉鲁890 抗虫短季棉新品种鲁890,是由山东农科院培育而成的早熟,高产、优质、抗病短季棉,全生育期106天左右,比中棉30早熟2—3天,叶片较小,株型紧凑,果枝上冲,上桃快,开花结铃集中,铃椭圆型,铃壳薄,吐絮畅,高抗棉铃虫,高抗枯萎病,耐黄萎病。1999—2000年在短季棉新品系比较试验中,比对照中棉30增产20%以上,霜前花率     

君子成人之美——孔子的人格期许

“君子”是孔子着力推崇的人格典型。作为儒家学派的创始人，他告诫子夏说：“女（汝）为君子儒。无为小人儒。”（《雍也》）这虽是对子夏一人的叮嘱，却体现了孔子创教立派的宗旨和人格期许。     

夏玉米吨粮田栽培技术

一、选紧凑型良种紧凑型大穗杂交种有以下优点。一是株型紧凑,叶片上冲,耐密性好,在亩植5000—6000株条件下,仍保持良好的群体透光性能。二是根系发育好,茎基坚韧,有很强的抗倒伏能力。三是在较高密度时具有较强的单株生产力(180—200克),为群体高产创造了条件。二、精细播种1、精选种子,均匀一致:种子要保证纯度和质量,去除破粒、瘪粒和霉粒。播种前用大民磷钾菌肥拌种,促使苗齐苗壮,并对提高产量,效果极为明显。2、带尺点籽,株距一致:严格按照品种要求密度,按行株距带尺标记点籽,每穴两粒,在两穴之间撮施种肥。注意种子不能与化肥接触,避…