后金习惯法中的野蛮与文明——以《满文老档》中天命六年的案例和谕令为基础

努尔哈赤时期的后金社会没有系统的成文法典，社会秩序主要依靠部落的习惯法来调整，这些习惯法比较粗糙、原始，但是却行之有效，覆盖了社会生活的各个方面。通过仔细分析当时具体案例，可以清楚的看到前封建社会的法治状况，清朝前期社会法制发展的脉络，探究出清朝一些特色法律的源流。     

孔子"乐天知命"故"不忧"思想解读——兼论《论语》中孔子的天命观

"天"、"命"、"天命"是孔子思想的重要组成部分,亦是孔子天命观的最好诠释和印证.孔子对天命的体认历程大体为:知命-畏命-立命-不忧不惧.孔子的天命观是一种超然的天命观,是一种源于天而高于天的生命境界,是"乐天而知命",具有朴素的唯物辩证法思想.其中"乐天"是一种超然的人生态度,"知命"是知"天道"和"人道",是"知"而后"立命"、"正命",不轻言委于命.就此可说,孔子是唯物论者,立命论者.     

天·帝·人——先秦天人关系初探

本文通过对先秦文献典籍,特别是"上古之书",以及其他儒家经典的论述与分析,试图厘清不同时期,不同人物对于天人关系的观点,从而获得先秦天人观的初步认识,得到一个基本的规律.     

墨子天志、非命思想新探

春秋以来，随着人文主义思潮和重民思想的兴起与发展，传统的天神、天命思想受到许多人的怀疑、否定。墨子受当时环境的影响，对天神和天命做了一系列改造，创造了天志、非命说，使天神和天命为自己的学说服务。     

《尚书》的历史意识及其普遍主义情怀

《尚书》记录了三代时期的一些王事,初步具有运用历史的意识。在"勤用明德"和"不敬厥德"两类正反不同类型的王事中,我们不仅能看到天命视王"德"之有无而更替王权的力量,而且透过这种"以德配天"模式,看到其中人的因素的增长。这种增长是通过"保民"而体现出来的,最终以"人心"为天或天命中的核心因素,表明了《尚书》的一种普遍主义情怀。此观念既体现了我国先民最初的"天人合一"思想,又蕴含有一种于变易中追求永恒的辩证历史观念。     

《天问》“授殷天下”节确诂

《天问》“授殷天下”节四句有多处误字，应予校正。此节闪烁着屈原反天命论的思想亮点，因而显得尤为重要。同时屈原从怀疑天命论出发，对商纣王作了某种肯定，体现了诗人实事求是的精神     

神性的缺失与初步论证--汉初至汉武帝时期政权合法性问题

"论证汉家统治的合法性"是西汉代秦后急待解决的一个迫切问题.故以方士和儒生为主的西汉知识份子分别依据"五德终始论"和"天命论"两种论说方式从不同角度论证着这一问题,从而初步论证了汉初至汉武帝时期政权合法性问题.     

《酒诰》周公神权法思想管窥

《周书.酒诰》是周公命康叔在殷商故地卫国宣布戒酒的诰辞。作为我国历史上颁布的第一部戒酒法令,其内容与周初其他诰辞相较,则更能直观地反映出周公的神权法思想:天意政治,事鬼敬神,在彰显天命威慑百僚庶众的同时,又时刻强调殷鉴崇尚节俭保民,并孜孜以求于对殷商遗民的安抚和怀柔。     

心宽子孝让她享有103岁高龄

在河南省舞阳县一幢临街的二层小楼里,笔者见到了103岁的牛爱琴。老人1905年农历正月初八生于河南省舞钢市武功乡,14岁就当了童养媳,伺候失明的婆婆、套磨、做饭、缝补拆洗、干农活,大半辈子吃糠咽菜,即便如此,老人如今仍然腰不弯、背不驼、眼神好,自己还能上下二楼。     

没有过不去的火焰山

儿时,每当我遇到困难,父亲就用"没有过不去的火焰山"这句话来鼓励我。没想到,父亲在天命之年后的不到十年间,却几乎遭遇了人世间所有的苦难伤痛。面对狰狞可怖的人生噩运,父亲日渐佝偻的身躯里,却包裹着一颗从不向命运低头的心。