清末时期"奢俭"观的学理透视

清末时论主要从肯定论、否定论、综合论三方面诠释传统“黜奢崇俭”的“奢俭”观。肯定论着眼于严峻的社会现实,力图从中抽绎出积极价值,引导社会舆论潮流,围绕国本、官德、风俗等三方面展开,以消弭尚“奢”给社会国家带来的消极作用。比较而言,否定论则立足于中国社会发展趋势,指斥其具有妨碍思想进步、落后于时代、阻遏经济发展等负面影响。而综合论则认识到中西均有“奢俭”观;“奢”“俭”为一对相对的概念,相比较而存在;强调理性对待“俭”“奢”,倾向于“奢俭”并重,因时而异,以利政治、社会、经济、思想等发展。     

论康熙的尚廉思想

“尚廉”是康熙治国思想的主要组成部分，是他保持社会稳定、统治巩固、政治雍熙、民生安乐的根本方略，对现实社会有可资借鉴的价值。“俭以养廉，侈以成贪”，由朴至奢，不可不禁；“官以清廉为本”，“治天下以惩贪奖廉为要”，贪官之罪，断不可宽；“大法则小廉，源清则流洁”，澄清吏治，端本澄源。     

"一诺西南九驿通"--明清彝汉文史文献中的奢香功绩析

奢香是明朝著名的彝族女政治家,她在保地方安宁、修筑西南通道、维护祖国统一等方面作出了重要贡献.以往,学者们往往依据汉文史志从政治的角度对奢香进行评价.而本文则从彝文古籍和彝族学者的著述、明清大量汉文诗文作品中进行综合分析,进一步多视角地体验奢香的历史功绩.     

中央与地方权力关系的磨合及调适

中央政府在地方自上而下确立和推行公共行政管理系统的过程 ,实际是中央与地方分割国家权力的过程 ,从“土流并存”到贵州“建省” ,历代中央王朝不断磨合、调适其与地方民族势力的关系。明初奢香事件正是双方互动、较好地调适权力分割关系的一种理性模式。     

上海崇明西沙湿地景观生态敏感性分析及规划策略

湿地是一种独特的生态系统,是由地球上的水域和陆地相互作用而成的一种特殊生态系统,湿地具有无可替代的重要价值.随着城市的发展,为了更好地发挥湿地的生态、经济和社会效益,设计师力求将湿地生态系统的恢复、湿地栖息地的保护和合理利用有效地结合起来,以建成适宜的湿地生态景观.以上海崇明西沙湿地景观为例,分析了崇明西沙湿地生态现状及其生态旅游资源,并结合国内外湿地保护与合理利用的经验以及生态敏感性分析、景观生态格局分析提出了湿地生态学在崇明西沙湿地景观规划设计中的应用价值及生态景观的构建策略.     

西汉海昏侯刘贺奢葬僭制问题探讨

通过考古发掘文物和文献资料结合分析,海昏侯刘贺墓存在奢葬僭制的消费问题,主要表现在陪葬品奢靡僭制、墓园规模僭制、封土高度僭制、棺椁尺度僭制、礼制建筑面积僭制等方面。与汉代其他王侯墓葬相比较,海昏侯刘贺丧葬消费具有三个明显的特征:一是巨量铜钱与黄金陪葬,肆意挥霍钱财;二是万余件随葬器物,浪费大量的物质财产;三是海昏侯墓超越汉代其他列侯墓的葬制。海昏侯刘贺丧葬消费出现奢葬僭制的问题,主要原因有:一是世俗奢靡,厚葬盛行;二是宣帝默许,促成奢僭;三是刘氏敛财,随葬解郁。     

"崇奢"还是"隆礼" ——"新子学"视域下郭子章《奢俭论》的辩证逻辑

在儒家看来,"奢俭"的问题以是否符合礼法为判断标准.若符合礼法的标准,则即使是铺张也不能算是"崇奢",而只能算是"礼法之奢",但不应该肆意挥霍,而是有一定之规;若不符合礼法的标准,即使是为满足耳目口腹之欲,也不能算是"尚俭",而只能算是满足私心私欲的"侈靡";若考虑到实际的社会情况,则满足礼法之标准的程度、形式和内容也可以做适当的损益,即"礼,与其奢也,宁俭".正是基于此,郭子章从群体和个体两个角度谈论"奢俭"问题,提出"礼法之奢"非"崇奢"的重要观点.     

论王船山的俭奢观

王船山的俭奢观以理欲之辩为其立论基础，以絮矩之道为其核心内容，基本构建了一个体现民生与民本双重价值模式的辩证理论框架，认真审视三百年前的这一理论，对引导人们合理消费、建设和谐社会具有非常重要的意义。     

明清时期徽州地区官府士绅的禁奢活动

明清时期的徽州地区逐渐流行的奢侈风气引起了官府和士绅的高度重视，促使他们积极从事革除奢侈风气的努力。对于官府禁令来说，禁止奢侈风气中的僭越，建立一个尊卑有序的社会是其主要目标，而士绅的改革而言，他们期望直接面对庶民大众，他们的禁奢是从自我到宗族乡村的过程。官方和士绅的作用往往是交互的。     

论节约型消费方式

推行节约型消费方式,对于建设节约型社会,推进社会主义现代化建设,具有重要意义。要走出消费中节约有悖于改善人民生活、妨碍生产发展等认识误区,大力倡导、广泛动员,使实行节约型消费方式成为全民的共识和自觉行动;积极调整、转换生产方式,以促进消费方式转变;充分发挥经济、法律手段对消费方式的调控作用。