对质疑"配偶权:一种'夫对妻、妻对夫'的权利"的质疑——与桑本谦博士商榷

婚姻制度发生之前没有人形成,此时地球上生命链接的高级形态是“过渡期间的生物”———南方古猿。从猿转变到人的首要条件是实行杂乱的性交关系。对杂乱性交的限制和禁例,标志着婚姻制度的发端,这是自然分工的结果。婚姻结构了血缘家族,家族即社会,社会为人猿之分野。由是而论,婚姻制度的出现昭示了从猿到人进化过程的终结。血缘婚配为人类婚姻制度的第一种形态,也是群婚的初始阶段,这是一种以同辈男女互为夫妻的两性结合方式。因此,桑文所谓的“婚姻制度的真正创始人必定是两个男人”的代表性观点,是个伪命题。前提不真,关于发生学意义上的配偶权是“一种对性资源的排他占有权”的推定,也是不成立的。     

美国普通法婚姻制度对我国事实婚姻制度的启示

美国普通法婚姻相当于中国的事实婚姻,从兴起到现在经历了一百多年的历史,从普遍承认到由于各种原因逐渐废除历经多次法官和学者的讨论,现在保留下来的普通法婚姻规则既尊重普通法婚姻存在的现实,又能有效防止普通法婚姻带来的弊端,是一个相对成熟的法律规则,也是协调国家干预和个人自治的一个良好范例,在一定程度上对我国事实婚姻制度的完善具有借鉴意义.借鉴美国的普通法婚姻规则,我国应该打破现行僵化的事实婚姻认定制度,规定更加灵活、具体和尊重现实的认定规则;为了更好地尊重当事人的私人自治,该事实婚姻认定制度应该是一个可辩解的推定,可以被当事人通过证据推翻;此外,还应规定请求确认事实婚姻的时效限制,以解决司法效率问题和防止可能的欺诈性诉讼.     

红楼女妈的婚恋悲剧

曹雪芹站在中国传统文化与康乾盛世的时代文化交汇点上,以全新的视角对女奴的婚恋生活进行多层次、多角度的观照,全方位透视了封建礼教、礼法和婚姻制度的残酷性与不合理性,揭示了封建伦理道德和封建婚姻制度扼杀男女自由爱情的罪恶本质,再现了作者“千红一窟(哭),万艳同杯(悲)”的创作思想,具有独特的美学价值和丰厚的文化意蕴。     

神圣化到世俗化的交换与财产权——对于黔东南台江苗族婚姻制度的思考

从古代社会到现代社会的发展过程中,与婚姻制度有关的各种文化习俗、道德义务、财产继承制度等都发生了不同程度的变化。以苗族社会婚姻制度的变迁为线索,分析这一制度与苗族社会的交换体系和财产权的关系时,可以看到苗族的婚姻制度在从传统到现代的发展过程中,很大程度地浸入了外来文化和市场经济的特点,从而促使了苗族社会的礼物交换体系与...     

贞观元年婚姻诏令考释

从唐太宗贞观元年(627年)至武宗会昌元年(841年)的214年间,唐政府发布了10多次婚姻诏令,它们与<唐律>中的<户婚律>一起构筑了唐代婚姻制度的基本框架.在这些婚姻诏令中,尤以贞观元年所颁布的婚姻诏令最为系统和集中,其内容不仅涉及婚龄、婚配人群、嫁娶原则等方面,而且对保证实施的措施也作出了种种规定,可以说是唐代婚姻制度的总纲,对唐代社会的发展产生了重要影-向.     

新单身主义者：做爱却无心恋爱

他们跟人数众多的同居者不同,他们就是不愿跟心上人组成一对,生活在同一个屋檐下。早在1982年,法国进行全国人口统计,获知从1975年以来同居的法国人人数增加了6%,这原没有什么值得大惊小怪。只是在同一个时期,结婚成家的法国人人数下降了19%。问题是这13%的差额人数到哪儿去了?这些年龄超过25岁的法国人有13%既没有结婚,也没有同居,他们怎么啦?难道跟爱神丘比特闹上了别扭,保持贞节,独身主义,选择冷冷清清过日子?     

公园相亲，单身老人自办“鹊桥会”

“我姓郑,70岁,老伴去世,独居。我的爱好是音乐和绘画。”郑大爷一边自我介绍,一边向大家展示他画的一幅牡丹图。“我姓陈,62岁,离异,我喜欢唱歌跳舞。”陈大妈说罢,且歌且舞,表演了一曲《回娘家》。“再来一首《天仙配》吧!”有人提议让郑大爷和陈大妈共同表演。在一片喝彩声中,两位老人兴高采烈地唱了起来:“树上的鸟儿成双对……”这是记者在长沙市烈士公园老年人相亲会上看到的精彩一幕。曾几何时,北京、上海、天津、南京、深圳等城市,掀起过父母聚集公园替儿女相亲的热潮。如今,湖南省会长沙的老年人在老龄工作机构的指导下,为自己办起…     

民和土族婚姻制度初探

文章对解放前土族社会的婚姻制度做了初步的探究 ,对存在于土族家庭中的一夫多妻制、一夫一妻制、转房婚这三种婚姻形态产生的原因、表现的风俗特点等进行了探讨     

论法家思想在秦的实践及其在婚姻制度中的体现

论述了儒法思想的产生、冲突和法宗思想在秦国的推行并获得成功的原因 ,同时通过讨论法家思想在婚姻制度这一礼制核心上的体现 ,认为“法治”有优于“人治”的方面 ,中国古代有过崇尚“法治”的传统。