不同文化语境下的伊斯兰教建筑——新疆清真寺与内地清真寺之比较

清真寺，是阿拉伯语“买斯吉德”的意译，是广大信仰伊斯兰教的穆斯林叩拜真主、举行其它各种宗教仪式和社会活动的场所。新疆清真寺与内地清真寺相比有以下特点：     

《大熊的诱惑》中仪式的解析

《大熊的诱惑》是加拿大著名作家鲁迪·威伯的一部力作。作品再现了各种仪式.仪式规定了在特定场合谁应该说话、应该对谁说话、应该怎样说话。仪式使社团之间产生了社会差异,权力分配出现了不均现象,仪式的各种规则为权威话语提供了保护语境。《大熊的谤惑》中的主人公大熊通过颠覆仪式规则,变仪式为狂欢节(Carnival),从而由弱势话语者转为强势话语者。     

论藏族社会中的藏传佛教仪式及其社会功能

仪式是“行动的宗教”在藏族社会中得到了集中体现。吸收了本教部分仪式的藏传佛教仪式对藏族个人和社会具有心理慰藉和社会整合功能,但也存在着需要进一步与社会主义社会相调适的方面。     

宗派主义与派系主义（下）

以死海教派为代表的宗派主义始终被捍卫宗教纯洁性的问题所困扰。对死海教派而言,在干旱的死海地区几乎不可能进行与沐浴有关的宗教仪式。因此,他们对宗教的纯洁性进行了独特的诠释。宗教要求信徒保持绝对的纯洁,不仅要远离邪恶和罪行,更要在教义和语言上保持纯洁。     

宴会上的饮酒礼节

正正式宴会上,服务员的打开酒瓶后,先要倒上一点递给主人品尝,主人应先饮一小口仔细品评,然后再尝一口,感到所上的酒完全符合要求时,再向服务员示意,可以给客人们斟酒了。斟酒的顺序是先主后宾,然后才是其他客人。斟酒时,酒杯应放在餐桌上,酒瓶不要碰到杯     

畲族的宗教仪式与村落生活——以“做福”与“传师学师”仪式的考察为例

宗教仪式与村落生活密切相连,它是世俗社会与神圣社会取得联系的途径.宗教仪式分为两类:强化仪式与转换仪式.文章中选择了畬族的强化仪式——“做福”及转换仪式——“传师学师为”为切入点,重点探讨这两种宗教仪式与畬民村落生活的关联.     

法国中世纪的愚人节

沈坚、唐运冠在《浙江大学学报》2013年第5期撰文指出,愚人节曾经是中世纪法国最重要的狂欢节庆。与一般的理解不同,愚人节并非只是低级教士的节日,它实际上囊括了各个阶层、性别和年龄的支持者和参与者。愚人节狂欢游戏典型地反映了中世纪法国“共同体”式的生活状态,即包括各级教士在内的所有成员都共享着同样的文化、信仰、生活方式。这是因为中世纪人们的生活世界里充满了各种实际的和想象的威胁,因而需要通过某种群体性的宗教仪式来驱逐这些恐惧,同时团结一个社群的全体成员共同面对这些困难,愚人节的狂欢游戏正是这样的一种仪式。14～15世纪,深重的社会危机动摇了传统的教会和社会体系,教会开始把愚人节活动驱逐出教堂,进而禁止教士参加公共游戏活动。这些演变导致中世纪的“共同体”开始解体,并造成愚人节在16世纪中叶全面衰落。     

试论《保卫延安》的宗教情怀与战争叙事策略

《保卫延安》是“十七年”一部反映革命战争的史诗性巨作。由于革命意识形态的规限和战争宏大目标的现代性想象的原因,使得战争文化思维和宗教逻辑具有了互通性和可转换性。革命战争叙事不可避免地流露出世俗的宗教情怀。具体而言,革命叙事中的朝圣般的崇拜情感、布道式的广场效应、宗教化的言说姿态三方面是对宗教仪式母题的某种转嫁和借用。这种战争的宗教情怀的叙事方式是对战争记忆和新社会秩序的“合法性”的一种文本体认和确证。     

疾病的隐喻:清前期天主教传播中的医疗文化

清代前期伴随天主教逐渐深入民间传播,其在民间医事活动中所扮演的角色也愈加重要.传教士不仅通过施药治病以换取社会好感,直接吸引民众入教,而且通过围绕疾病所建构出的一系列社会想像,在民间社会中与佛教、道教及民间信仰为争夺宗教传播空间而展开激烈竞争.在传教过程中,天主教的圣水、十字架、念珠等物品及各项圣事仪式的驱魔治病功效,曾经被传教士与教徒有意识地加以放大.清前期天主教医疗故事中所呈现的与佛教、道教及民间信仰之间的仪式对话,是天主教医疗文化的重要组成部分.     

在繁冗的仪式里怀念一种温暖的慰藉

山坳里空旷的大地,喧嚣躁动着的人群。平凡的人带上面具,便成为村民眼中的神。在农历新年到来的时候,带着面具的人掌控着整个村子的命运。———在中国安徽省贵池的小山村,已对“外面的世界”不再陌生的村民仍珍存着老祖宗沿袭了上千年的祭祀仪式。对“风调雨顺”、“五谷丰登”、“子孙满堂”的渴望就象穿过家家户户门前的溪流,流淌在祖祖辈辈的心中。缟溪村隐藏在贵池刘街乡的群山背后,其中柯、金、曹三姓循一条河顺流而下依次排开。每年正月十三,三姓按次序前往村中心地带的一棵古树前行傩。相传古树旁原来有座庙,与科举发达有关。村落中…