试论荀爽易学象数学说的建构及其哲学意义

汉末易学家荀爽构建象数学说具有独特的内在逻辑。其乾坤合居说阐释了乾坤与阴阳的体用关系,确立了乾坤的根本地位。乾坤升降说揭示了阴阳爻在乾坤卦体上往来升降皆应合乎各自的本性,升降变易至终极而适切之位,有当往的理想目标。乾坤交通卦变说揭明易卦由乾坤而来,乾坤交而相通、阴阳往来变现出诸卦,六十四卦息息相连,象辞有机一体。透过象数学说的重建,荀氏易学融通了《周易》象辞的联系,树立了《周易》的普遍原理,诠释了易学推天道以明人道、法天道以开人文的天人之学哲学意涵。     

论叶适对《诗》的史学解读

叶适认为,《诗》既是儒家经典,本质上又是史书,故对《诗》亦应从史学角度展开解读。他联系历史对小《序》进行辨误,试图还原诗教原貌;利用《诗》《序》、周史考补《诗》本事,意欲彰先圣教化,获得经世治国的教训与启示。叶适反对"孔子删诗说"显示了他对史实及《诗》文本的尊重。叶适以史解《诗》既为匡补汉、宋之学流弊,又反映了他兼顾经史、核义理与见事功并重的治学思路。叶适阐发的"经亦史"的观点代表了"永嘉学派"的经世致用观念,成为明清时期社会改革思潮的重要理论来源。     

存在之通:庄子"道通为一"的哲学阐明

通,作为贯穿庄子整个思想体系的核心概念之一,以"道通为一"为其深沉内涵,在存在的图景上展示了庄子对统一的存在形态的关注。由此,揭示出庄子之通所具有的含义之一存在之通,它蕴含着两重内容一为本然世界中的浑而未分之通,一为现实世界中的分而齐之之通。就世界之在而言,庄子把它划分为未始有物的本然世界与分化的现实世界,并以浑而未分的本然世界为理想的形态。与之相应,庄子区分了社会领域的不同存在形态至德之世、动乱之世,并赋予前者以理想的性质,旨在突出人之在应与万物通而为一,这既在价值观上体现了人之在应当以通为其品格,又以形而上领域未始有封的本然之在为其根据。同时,存在的秩序之维从有序性、条理性彰显出存在之通,并展示着其与存在的统一之维的相关性。     

关于“陶器时代”的论证（之三） 八卦起源于陶器时代的数字卦

远古华夏陶器时代首先出现了数目字的刻符。陶文数字刻符与占筮术结合起来,就出现了＂数字卦＂。如崧泽文化遗物、安阳殷墟陶罐以及商代朱家桥遗址出土的陶器上,都出现了数字卦,这与用甲骨占卜同时。古代汉字并非起源于八卦,而是相反,八卦由陶器时代的数字占筮发展而来;也就是说,八卦起源于原始陶文数字（十进制而非二进制）。因陶器时代一直延伸到春秋战国之际,所以可说八卦是陶器时代的产物。     

非标资产、差序格局与流动性管理

央行作为流动性的最终提供者与管理当局,基于哪些金融市场、选择何种金融资产,与金融机构等对手方进行交易,既是货币政策工具选择与创新的核心内容,也是宏观审慎目标取舍与平衡的关键环节。非标资产具有流动性高消耗、低补充特征,非标资产与标准资产边界不合理划分,诱发金融资产断层和资产供给的偏态分布,影响央行流动性调控空间并加剧社会融资困境。本文通过构建加入非标资产变量的金融机构损益函数,发现非标资产的边界调整会对流动性的总量、结构及价格三个层面产生显著影响。进而应用Lotka-Volterra模型对债权资产进行关联性分析,并基于期限、折现、可交易三个维度设计非标资产的流动性转换规则,结果显示:金融体系基于平滑"差序"规则的非标资产边界重构和多层次标准资产创造,对于社会融资规模的总量扩张与结构优化,流动性的合理释放与转化具有重要意义。     

夜临滕王阁感怀

每次来江西都是住在滕王阁附近的酒店,总是怀着一个美好的愿望,办事之余登一下滕王阁。可每次都是在宾馆和客户之间穿梭。即便有偶尔的空隙,也都是在"再睡一会"的懒惰中度过。一天晚上,和客户谈完事,已是晚上10点。回到宾馆上网看完邮件后,便出门沿着马路来到赣江边东岸观景。这里微风习习,马路上的车出奇得少,估计和南昌人的生活习惯有关系。     

纳西东巴经特殊字序研究

东巴经绝大部分书写符合"从上往下、从左往右"语序相对应的书写顺序,只有少部分书写存在字序与语序不对应的特殊情况,但归纳原因,这些特殊字序也有规律:让位于事理性;让位于伪事理性;让位于语义突出需要;让位于布局平衡需要。     

元代玉山雅集诗序探微

以顾瑛为核心的玉山草堂雅集是元代最具代表性的文人雅集，学界虽不乏相关研究成果，但对相关诗序文献均未给予重视。文中从诗序这一独特视角对顾瑛玉山雅集进行观照，以拓展、加深对其认知：以诗序为据，梳理历次玉山雅集活动系年、场所、人员及主要活动内容；玉山雅集诸方面超越前代，分韵赋诗是玉山雅集文学活动的核心形制；玉山雅集诗序是折射元末文人心态及时代变化的一面镜子。