论荀子的儒学批判及其“大儒”理想

苟子笔下之儒,名目繁多,大致可以分为三类：一为品行低下、才智平庸之儒,贱儒、俗儒是也;二为德虽不贱,才智平庸之儒,陋儒、散儒、腐儒、瞀儒是也;三为德行高尚、才智皆具之儒,小儒、雅儒、大儒是也。荀子深刻批判了各类儒生。他最赞赏道德高尚、才智开通、明于治道的大儒。荀子构建的大儒政治体现了其学说“隆礼效功”的中心原则。     

先秦儒道养心观之比较研究

先秦儒道养心观努力的目标都是把心以及养心论证为一个自然而然的事实,但二者在具体进路上分为德行与自然两条进路。先秦儒家主张德行的进路,把人文道德的初始心看成是一个自然事实,通过修养德行使被蒙蔽的初始心重新显现。先秦道家则把虚静自然之初始心看成一个自然存在的事实,通过虚静自然而使歪曲了的初始心重新显现。导致这两种进路的根本原因是二者所承继的文化传统不同,同时,他们各自的思想体系的内在逻辑性也决定了他们在养心观上的不同。     

《中国人德行》译后评析

1936年9月下旬，暑热刚过，已到中秋，鲁迅先生大病初愈，又开始写作。后半夜，他读着9月20日上海《大公报》上关于辱华影片《上海快车》的评论，又看到21日报上所载北平丰台中日两军摩擦的电报，不禁百感交集，爱国之心炽热烧，执笔写下了《“立此存照”（三）》，结尾语重心长地说道：     

《论语》中的君子之德及其当代价值

君子是《论语》中最为突出的形象,是孔子仁学思想的体现。君子的德行一直是中华民族道德灵魂的指示灯,历经百代不衰,千年不朽。在《论语》中,对君子的表述基本可以分为直述与对比两种形式,从而为我们构建了一个活生生的君子形象。自古及今,君子都真真实实地存在着,影响了一代又一代的世人。君子的品德会随着时代的变迁,与时俱进,作为人们的道德导师,永远的存在着。     

德行决定命运:《汉书》文化精神解读

《汉书》渗透了“德行决定命运”的历史观,强调了德行对个人、家族乃至天下兴衰存亡的制约作用。这既是班固主体意识的投射,也是对两汉儒学制度化建设与崇尚道德的社会现实的必然反映,是汉代文化精神史学化的产物。     

形式主义对低年级医学生的危害性

如今,形式主义之风盛行于世,给社会带来了严重的危害。在全国上下都在开展除四风,赢民心的活动中,作为将从事与国民息息相关的医疗行业的医学生,他们又将何去何从。本文主要从医学生的角度来阐述形式主义的危害性以及相关的对策。     

网络舆情热点事件中二元符码的传播框架分析

文章以网络热点事件议程设置的建构为切入点,从传播内容、传播者和接受者三方面探寻网络议程设置二元对峙的符码.其内容主要表现为弱势群体与公权力的对峙,传播者中草根型的舆论领袖与理性交往的背离,以及集体记忆与现实语境的混响,最终发现当下危机应对策略无法深入到文化内涵层面,“公权力德行”重建才是弥合目前矛盾的关键所在.     

闲话衣冠禽兽

衣冠禽兽这个词,顾名思义,是穿戴衣帽的禽兽,泛指行为卑劣,没有德行或道德败坏的人。过去对品行不端,手中有权势的人,人们常常会在背后议论：别看他衣冠楚楚,道貌岸然,人模狗样的,其实他什么坏事也干过,当过汉奸、走狗、卖国贼、     

孔子“误解”颜回

颜回是孔子最得意的弟子。孔子曾经连连称赞说：＂贤哉,回也!贤哉,回也＂,逢人便夸颜回好学、有德行,短短一万多字的《论语》中,记载孔子夸赞颜回的,就有十几处之多。那么,孔子和颜回之间,会不会也有误会和嫌隙呢？从一个故事可以看出窥见一斑。