全文获取类型
收费全文 | 3914篇 |
免费 | 120篇 |
国内免费 | 18篇 |
专业分类
管理学 | 283篇 |
劳动科学 | 18篇 |
民族学 | 43篇 |
人才学 | 87篇 |
人口学 | 14篇 |
丛书文集 | 1000篇 |
理论方法论 | 152篇 |
综合类 | 2010篇 |
社会学 | 421篇 |
统计学 | 24篇 |
出版年
2024年 | 22篇 |
2023年 | 74篇 |
2022年 | 68篇 |
2021年 | 95篇 |
2020年 | 106篇 |
2019年 | 90篇 |
2018年 | 43篇 |
2017年 | 100篇 |
2016年 | 135篇 |
2015年 | 207篇 |
2014年 | 356篇 |
2013年 | 230篇 |
2012年 | 258篇 |
2011年 | 285篇 |
2010年 | 222篇 |
2009年 | 264篇 |
2008年 | 266篇 |
2007年 | 203篇 |
2006年 | 165篇 |
2005年 | 158篇 |
2004年 | 148篇 |
2003年 | 111篇 |
2002年 | 102篇 |
2001年 | 96篇 |
2000年 | 78篇 |
1999年 | 45篇 |
1998年 | 38篇 |
1997年 | 22篇 |
1996年 | 12篇 |
1995年 | 11篇 |
1994年 | 15篇 |
1993年 | 4篇 |
1992年 | 8篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 1篇 |
1987年 | 4篇 |
1986年 | 2篇 |
排序方式: 共有4052条查询结果,搜索用时 296 毫秒
41.
苏琼 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2003,40(1)
以小说《棘心》为代表(包括散文集《绿天》和剧本《玫瑰与春》),女作家苏雪林创作于20年代的作品体现了五四运动前后女性知识分子的一种生存状态,辗转于新与旧、进步与保守、现代与传统之间,她们的身心常常处于悖离之中。 相似文献
42.
暨爱民 《吉首大学学报(社会科学版)》2003,24(4):63-68
作为中国近代民族主义的奠基者,梁启超民族主义充满了理性的色彩,少于种族和情绪的冲动,更多的是对国民性的深层思考和重新建构,通过对具有理想人格的“新民”的设计,而使中国终达至“新国”的目标,即一个独立自由富强的现代民族国家,它为最上之团体,具有优先性。“新民”与“新国”及其两者之间的内在逻辑关联,构成他民族主义的主要内涵,这一思想也成为中国近代民族主义的主流。 相似文献
43.
一、“金土地工程”目标完成情况
2007年计划的7个项目已全面竣工,并通过省土地整理中心组织验收。7个项目共计整理土地9.17万亩,完成全年目标任务5万亩的183%;新增耕地1.17万亩,完成全年目标任务0.5万亩的234%;建成高标准农田5.86万亩, 相似文献
44.
理雅各英译儒经的特色与得失 总被引:3,自引:0,他引:3
王辉 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2003,20(4):115-120
理雅各英译儒经是汉学界和翻译史上纪念碑式的作品,理氏译本在阐释、翻译、注释、绪论、文体诸方面均有自己的特色,译者忠于原作、贴近原语、善为读者考虑;但理译也存在明显的时代局限性。 相似文献
45.
情、理、法在不同的文化中有不同的意蕴 ,在不同社会人际关系的互动和社会秩序整合中的作用也有所不同。从人的自然属性意义上说 ,情是本能的情欲 ,理是人独有的用以控制和调节人的欲望和行为的一种能力 ,法是人为了生存而约定俗成的习惯和风俗 ;从中国古代宗法伦理社会角度说 ,情是基于血缘的亲情及推演 ,理是血缘人伦之礼 ,法的积极含义等同于礼 ,消极的一面是刑 ;在现代法理社会中 ,法是基于人的主体性 ,实现人的尊严和幸福的规则体系 ,理则是人对自身和社会的公平、正义、合理的设计和选择的理性 ,情则是作为人的自我实现、自我满足的情感体验和人性提升。可以说 ,情、理、法决定人的基本生活样式 ,三者作为人的共同属性始终是构成伦理体系的三个基本维度 相似文献
46.
47.
何晓明 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
文化史研究表明,兵家谋略是中国智慧的重要组成部分。首先,从思维方式上看,中国智慧注重整体、长于综合、追求统一的特点在兵家谋略中具体化为对“势”的关注和阐发。其次,从把握胜负因素动态平衡的角度理解,古典军事辩证法中体现中国智慧的闪光之点在于“因机而立胜。”再其次,中国智慧在人际关系调节、和谐方面的优长,在军事谋略中凝结为“天时不如地利,地利不如人和”的著名命题。最后,中国智慧重历史、重人事、重经验的实用理性,是古代兵家心目中最平实的致胜法则。 相似文献
48.
王强 《西安电子科技大学学报(社会科学版)》2006,16(6):81-85
王阳明的儒家经典诠释方法论,就是读者运用自己的“良知”,去与经典文本意义中体现出来的圣人的“良知”相交融。从了解经典文本的符号意义,进而了解经典文本意义中的“理”,最终达到对于圣人“良知”的体悟,实现自己的“良知”。 相似文献
49.
本文对实变函数与泛函分析中的三个病题通过如下步骤进行修正:首先是借助反例质疑:其次,对原题目的条件和结论进行修正和治理;最后给以严密的论证,使病题得到彻底治理. 相似文献
50.
沈顺福 《复旦学报(社会科学版)》2022,64(1):27-34
工夫或工夫论是宋明理学重要组成部分,工夫的中心任务是实现气质之心与绝对天理的统一.最重要的工夫是敬,敬以心理合一为分界线.合一之前的敬叫做未发之敬,合一之后的敬叫已发之敬.未发之敬,虚心以待天理,这便是涵养.已发之敬,便是不断地省察,从而巩固心理联盟.心理合一的工夫,又分别叫做笃信、立志、诚意等.敬而生信,在笃信活动中,人们将外在的天理转化为内在的道理,从而实现由外向内的转折.信以发志,在立志活动中,人们将对天理的认知转化为践行,从而实现由知向行的转折.这些转折活动,实质上是变化气质.诚意便是变化气质的工夫,诚意的内容是将不可靠的气质改变为可靠的气质,气质活动因此合理.人类行为因为符合天理而获得了合法性.心理合一的出现,标志着人类从自然性生存转化为超越性的生存. 相似文献