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91.
边沁的功利主义哲学从"快乐"和"痛苦"的人性基础出发,指出一切法律的目的都是为了"最大多数人的最大幸福"。他认为犯罪是一种禁止的恶,刑罚是一种必要的恶,而立法的方法首先是要考虑"行为的危害",这种危害体现在结果、行为造成的痛苦或恶之中。 相似文献
92.
侯忠海 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(1):24-26
宗教之路是人的堕落之路,人因作恶而远离上帝,人因向善而追寻上帝。哲学之路是上升之路,人生而自由,人类的历史是从恶向善的历史,是追寻上帝的历史,是没有上帝而又要自由地悬设上帝的历史。马克思主义认为,不仅要让每个人的自由意志、善、恶共存,而且要让每个人获得现实而全面的自由,使每个人都成为上帝。 相似文献
93.
94.
赵会婷 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,32(1):122-123
艾德加·爱伦·坡过着贫穷、艰难的生活，然而他却是美国最重要的文学天才之一。生前，他受尽痛苦；死后，他仍遭谴责。尽管如此，他却在制造恐怖氛围的同时，给读者展现出一些关的东西。本文通过外化《威廉·威尔逊》善恶交织的心灵挣扎，并且借助弗洛伊德的精神分析，展现《威廉·威尔逊》中的善恶矛盾．得出艾德加·爱伦·坡的善恶观：惩恶扬善... 相似文献
95.
钟诚 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2011,(5)
王阳明的心学一方面继承了传统儒学对个人道德的追求和完善,另一方面开辟了通向个人高层次的德性与良知的新路径。王阳明通过致良知树立起他心中的德性观,奠定了心学的基础和宗旨,以知行合一的思想,确立起对个人道德和知识追求的手段和方法,这对宋明以后的儒学发展有着重大的意义。 相似文献
96.
清教思想对霍桑文学创作影响深远，本文从霍桑对近现代科技的态度、人物心理的描写及主人公悲剧命运的安排三个方面来解读霍桑宗教意识中的科技观、原罪观和善恶观等。 相似文献
97.
本文认为，在《三国演义》主题探讨方面，天命观等仅为一说；“善”、“恶”并不是决定中国历史更替的本质力量，在“天人感应”的传统思想大背景下，世袭制往往造成封建社会最高统治者“智”与“位”相背离，形成中国历史的悲剧——一个统治集团的兴衰成败演化趋势，实质只是封建社会内部力量的更迭兴衰，缺乏历史大进程的质性飞跃 相似文献
98.
伦理政治的涵义比较宽泛，一是指伦理作为政治思想体系的出发点与归宿；二是说伦理与政治达到了一体化的程度，即伦理原则、规范具有政治性的功能，并被统治者定为治国方略。前者是从理论建构来说的，后者是从社会实际而言的，本文探讨的是前一方面的内容。中国第一个较为完整的伦理政治体系构建起来，是在春秋时代，主要人物当是孔子、孟子与荀子。他们对人性善恶做了深层次的省思，以内圣外王为其高境界的理想，开始将伦理政治的基本形态逐步昭示于世人面前。伦理与政治相结合，是中国传统政治文化的重要特征之一。对此有必要作一个主线的… 相似文献
99.
威廉·戈尔丁在其代表作《蝇王》中以现实主义手法探讨了一个严肃而永恒的主题——人性善恶。他试图从人性的缺陷中探寻社会症结的所在，深刻而无情地揭露人性的阴暗面。通过对《蝇王》中频繁出现的野兽的定位和诠释，进一步深化对《蝇王〉主题的理解。 相似文献
100.