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101.
102.
在"道法自然"的统摄下,老子"无为而治"的政治之思呈现出圆融自洽的理论风貌,展现了多、面向的理论内涵."小国寡民"并非老子的社会理想,而仅为其精微喻象,生动实现了治国原则的具象化.老子"无为而治"内在地涵摄了融政治学说与生命哲学为一、使价值理性与工具理性互动的实现机制..无为而治"的政治之思有着一元化的价值追求,这充分表现在自然价值本体在形上至形下、外在至内在两个路向上的转化过程中.老子的政治之思对当今的政治文化建设有着宝贵的借鉴意义. 相似文献
103.
老子"无为而治"理论中的"无为"不是不为,而是不强作妄为,不为不该为之为,其"无为"是为了达到"无不为"的目的。"无为而治"理论无论在理念还是实践上对现今中国政府管理和政府改革都具有极其重要的意义。本文结合了我国国情,提出要引进"无为而治"理念,变管制型政府为服务型政府;要借鉴"无为而治"范式,健全社会主义法制,建设法治国家。 相似文献
104.
近十年来,学者们基于儒家、法家、道家、墨家等不同的学派的视角对先秦诸家国家治理思想展开研究并取得丰富的研究成果,但仍存在对不同学派研究不均衡、对先秦诸家国家治理思想负面因素的批判性研究匮乏、未摆脱西方“现代性”框架的窠臼等问题。对此,可从三方面入手进一步推进先秦诸家国家治理思想的研究:第一,研究先秦诸家国家治理思想要以助力国家治理现代化为价值导向;第二,研究先秦诸家国家治理思想要坚持创造性转化创新性发展的原则要求;第三,研究先秦诸家国家治理思想要对相关薄弱环节加大支持力度。 相似文献
105.
法治是和谐社会的基本构成要素,也是构建社会主义和谐社会的保障。老子的“无为而治”思想与现代宪政理念下的“法治”在内涵上有一定的联系。在构建社会主义和谐社会的时代大背景下,提倡“无为而治”,对建设法治国家的“有限政府”有着重大的意义。 相似文献
106.
中国古代有“盲人摸象”的故事,盲人们摸到的象是相同的,得到的结论却迥异。大多数故事的评论通常会对几位盲人的浅薄无知留下几句尖酸刻薄的评价。记得,我们第一次读这则故事是在小学三年级的时候,课堂上的小学生们大笑盲人们一叶障目,可当自己慢慢长大,阅历越来越丰富,看的文字越来越多的时候,我们倒觉得笑盲人们的那些人似乎也有些可讥之处。前一阵子读书颇有感悟———还是大师的书值得读啊!读一般人的书通常会越读越糊涂,越读越心烦。虽然书中的理论分析也会精辟,每读一则,也会有柳暗花明的感觉,但是一本书读完,才发现由于书中理论甚多,竟有种迷茫不知何去何从的感觉。记得爱因斯坦接受采访时,被问到为何《相对论》中只有一个 相似文献
107.
徐婷婷 《湖南医科大学学报(社会科学版)》2009,11(1):24-26
"和"是道家的一个基本信念和价值追求,主要表现为人与自然关系的"天人合一"、人与人关系的相生相容、人自身的身心和谐等。道家无为而治的宽容政治和行为原则从制度建设和个体道德修养两层面揭示了实现和谐价值目标的可能途径,其主要思想经过现代转化,对我国建设社会主义和谐社会也将具有重要启示作用。 相似文献
108.
本文从高职高专人才培养目标出发引出校园文化在实现这一目标过程中的重要作用,着重分析了校园文化建设的内涵和功能作用,从而得出"加强校园文化建设,实现学生管理的无为而治"是现代高校学生管理的必然趋势扣发展方向的结论. 相似文献
109.
道家"无为而治"的治世理念不仅在中国本土影响深远,在邻国日本也受到重视,并出现了日本文化语境下的诠释,其中具有代表性的是近世颇具日本特性的重要学派徂徕学的诠释。该学派的创始人荻生徂徕以"中医"的"不治"诠释道家"无为",以"无为而治"为"次善"之治道;其弟子太宰春台进一步作出"随其成行而置之不顾"的解释,并将道家"无为之治"定位为"衰世之治道";海保青陵则以"从天理而不用己"来诠释"无为",这种"无为之治"体现为"以道临事"、"循理而治",运用"鼓舞之术"而"使民忘"的治理理念。 相似文献
110.