论清政府对长途商业的管理政策——以清代榷关的考察为中心

清政府对榷关的长途商业实行了一套比较有效的管理制度,无论是在征税、管理和考核方面,还是长途商品的免税、促进商品流通等方面,都是有章可依的。尽管这些政策在实际执行中,由于吏治的腐败常常不能得到真正贯彻,但毕竟不能由此否定清政府保证税收而立法定制的政策出发点。     

古典文学传统中的儒家释义策略——以《诗经·关雎》为中心

<诗经>文本自身的审美性与其由"经"的地位而产生的政治道德要求之间的张力,决定了儒家在解释文本--尤其是文学性文本--时的主要任务.在对<关雎>的释读中,通过认定作者和调整诗歌重心这两个策略,文本中原有的以男女情爱为中心的个人体验被置换成了道德训诫.儒家的这种对文本的控制,对文本释义权的控制,实际上决定了对读者进入体验通道的控制,并最终决定了对读者体验取向的控制.这一释义策略最终又影响了作者的创作倾向和批评态度.     

唐代禁榷制度的发展变化

唐代中后期的禁榷制度包括榷盐、榷酒、榷茶和榷铁制度 ,均是官营国有的垄断性工商业经营 ,以国家财政作为出台实施的出发点和归宿。唐代禁榷制度突出反映了封建帝制政权对社会经济发展的强力干预和操控 ,既促成了国有经济的发展和国家财政结构的前后变化 ,也极大地摧残扼杀了民间工商业的正常发展 ,资本主义的生产方式和社会制度难以生长壮大。     

谭嗣同"心力说"的原创性价值

谭嗣同作为"戊戌变政"运动的精英人物,又是近代道德转型的先驱者.因为传统中国所实行的是政治道德化与道德政治化的机制,因而人们对政治的态度实际上也即其道德人格诉求.谭嗣同进行"政体创新"与"道德创新"的理论武器是其"心力说"."心力说"对中国近代道德转型所起的奠基作用有:在道德本质问题上,用世俗的"人欲之善"取代了传统的"天理之善";在道德实践理性上,用近代性"平等自主"之美德扬弃了古典式"等级依附"之美德;在"集体关怀"的德性层面,用"平民主义"否定了"权威主义".     

业界

正埃特公关数字整合营销传播项目获《公关周刊》大奖6月25日,由埃特公关参与策划并执行的宝洁集团"吉列性感湿剃2.0"(Sexy Shave 2.0)传播项目获得全球公关咨询行业最具权威的英文周刊《公关周刊》(PR Week)亚太区最佳运用社会化媒体年度杰出大奖。此案例已于今年5月先期荣     

美在于和谐———论文学创作形式与内容的统一

各类文学作品都有它的内容和形式,都是内容和形式的统一体,但形式与内容和谐与否,是否充满关感,则是评价文学作品的重要标准。中外历代文学理论家都不同程度地注意到文学作品的内容和形式这两个方面及其关系．从不同的角度作过许多的解释和说明。在创作过程中我们应当依据内容和形式辩证统一的规律,既重视内容的开拓,也重视形式的探求,尽量做到内容和形式的和谐统一。     

选拔任用干部 推动公路事业和谐发展

要坚持正确的干部工作导向,选用德才兼备、勇于开拓进取、政績突出的干部,对于调动干部积极性,全面贯彻落实党的基本路线,顺利实施“十二五”计划,具有重大的现实意义和深远的历史意义。具体到行业来说，那就必须加强干部选拔任用工作，从而推动公路事业又好又快向前和谐发展。     

临汾高级技工学校

<正>临汾高级技工学校(原临汾市技工学校)是1978年经山西省政府批准成立,隶属于山西省临汾市人力资源和社会保障局的一所政府办学单位,是原国家劳动和社会保障部确认的"国家级重点技工     

论北宋初期的茶叶贸易法令

北宋榷茶制度产生于建隆三年，其始为禁榷自新春北销的江南茶。乾德。年扩大为对所有江南北销茶的禁榷。乾德二年茶法仍仅针对江南北销茶，淮南茶的禁榷始于乾德三年。太平兴国二年开始将榷茶制推行于统一后除川。陕、广南外的江南诸路。雍熙三年茶叶首次用于沿边折中，但规模有限，未对茶法产生大的影响。至道二年以前的太宗朝茶法改革的主要问题是解决茶叶停积难售的弊病，为此，端拱二年张泊提出“通商法”，实即贴射法，淳化三年贴射法实行于淮南。淳化四年刘式改革江南法仍是交引法，而不是贴射法，至道初陈恕再改江南茶法，是恢复榷货务卖茶制，不是三说法。刘式、陈恕茶法也是为了解决茶叶停积问题。     

浅谈站房的装饰装修施工管理

该文结合笔者多年的工程施工管理经验，通过对站房各部位的施工图进行深化设计，以及在施工管理中对公共施设施安装注意要点的分析、坚持样板领路、加强材料进场验收管理、做好技术交底工作、注重过程检查、严把七道关进行严格控制管理和做好工程收尾与成品保护等工作，才能有效提高工程质量。