质疑“皇权不下县”——基于宏观的长时段的动态历史考证

自秦汉至明清之际的1 800余年，中国历代王朝的“编户齐民”一直在2 000万人至6 000万人之间徘徊，全国的耕地面积基本维持在8亿亩左右，县的数量大体保持在1 500个上下，总体上并没有达到“地方百里、人口万户”的标准建制，因而属于一种“小县制”。同时，县以下还有乡里制度和以什伍编制为基本组织原则的保甲体系，皇权专制集权统治以“县政”为依托，其政治影响可谓无所不在、无事不管。因此，由当代西方学者提出的所谓“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”纯属于一种毫无历史根据和主观臆断的无稽之谈。     

浅析晁错的屯垦戍边思想

晁错在吸取秦朝戍边失败的经验教训基础上,从西汉初期的政治、经济、军事、人民生活等方面通盘考虑,提出了较完整的移民实边的屯垦戍边思想。该理论中的民屯、军屯等思想对西汉后历朝历代屯垦戍边都有深远的影响。     

民间剪纸的精神性及思考

创作活动是取决于人的内在运动，和对时间、地理、文化诸种环境的反映。作为中国民族艺术之一的民间剪纸在其历史演变进程中，不断地发展和开拓，但要求更多的是应与时代紧密结合，在其形式和精神领域的深层推进和挖掘，以促进中华民族文化的发展。本文主要阐述了民间剪纸的产生和发展及其精神性，结合自身创作挖掘民间纸材与色彩的有机融合。     

"尊贤"与"使民",《论语》的人才观

人才是管理之宝,有好的人才是治理好一个国家或管理好一个组织重要的要素.孔子亦高度的重视人才的重要性,然而在孔子所处的时代,是一个"学在官府"的时代.因此,孔子才创办了"私学",使平民获得了受教育的机会,为社会培养一批优秀的人才.     

中国美学思想发生研究——西周审美思想论纲

中国美学思想产生的根源何在？这是中国美学史研究中没有详尽而明确解决的问题。西周是“观乎人文，以化成天下”的大时代，有西周的文化的昌明，才会有中国美学思想的繁荣隆盛。可以说，中国美学思想的基本观念和范畴都是在西周萌芽和成形的。天人合一的哲学思想，敬天保民的社会观念，宗教礼仪的文化制度，所彰显的理性、人文精神，是孕育中国美学的胚基。形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。这是中国美学区别于其他民族美学观念的独特的生命智慧。     

官本位批判论纲

当今中国,官本位渗透到政治、经济、思想文化等各个领域,已经形成官位(权力)拜物教.官本位与现代文明背道而驰,加重人民的负担,妨碍我国科技创新能力的提高,妨碍经济发展和精神文明建设,造成社会不公,危害党的执政地位.必须加快政治体制改革,铲除官本位,代之以民本位.     

中国人的“数字化生存”

一位上海市民的父亲身患癌症，却被医院推来推去，无奈奔波于不同的病床间，欲寻一个终老之地而不得。那位辛酸的儿子在绝望之际，花4小时在手机上写了—崮信，坦陈求医的艰难。这是—封公开信，收信人是上海市委书记俞正士。很快，俞正声给他回信了说“当眼见有养育之恩的亲人于病危之际而无力相助之盹又遭遇一些制度缺陷的伤害，心中之痛，不言自明”。     

新兴期的云南民俗研究

文章将新兴期的云南民俗研究分为两个阶段,即1949年至1966年;1978年至今.从而指出民俗研究在认识论上的重大改变,在研究方法上的新探索以及新兴期云南民俗研究的主要成果.     

民本位与官本位论析

本文作者认为 :民本不是要民自己起来当主人 ,而是要求君与官要以民为本 ,这实际上不是提高民的地位 ,而是在抬高君与官的地位 ;民本中的民并不是与官一样具有相同理性、德性的人 ,而是有待君与官去教化的“愚”者。这种“以吏为师”的传统 ,实际上是使官占有了话语霸权 ,使官成为道德的楷模 ;民本中的“民”只是一个抽象的整体 ,而不具有独立的人格和尊严 ,抽象的民贵官贱改变不了具体的官贵民贱。在中国的古代社会中 ,民本位是虚的 ,官本位才是实的。民本位冲破不了官本位藩篱 ,甚至强化了官本位。要消除官本位 ,不能重弹民本的老调 ,而应该在制度和舆论上保障和倡导公民权 ,反对任何特权