南明永历时期的王夫之

明末清初天崩地裂的社会剧变，将王夫之置于灵与肉的炼狱之中，对他的思想体系的形成、发展与成熟产生了极为重要的作用。其中，南明永历时期的一段短暂的仕宦经历，对其政治思想的影响，作用尤为重要。1647年（清顺治四年，南明永历元年）初，清军分两路南下。一路由明降将李成栋率领进攻两广，连陷肇庆、梧州等地；一路由明降将孔有德率领自江西进攻湖南，连陷湘阴、长沙、衡州等地。上年10月即位于肇庆的永历帝，先后避难于梧州、桂林，于当年5月又至湖南武冈。客居于湘乡一直在寻找抗清救国之路的王夫之获悉这一消息，便与其友夏汝弼（…     

镇北堡的“资本家”

说起张贤亮，对中国文坛有所了解的人大都不会感到陌生。上世纪80年代，这位特立独行的作家的《灵与肉》、《绿化树》、《男人的一半是女人》等作品以其充满人性温暖的故事和新锐的思想，在国人中激起了巨大波澜。进入90年代后，在“文人下海”的一波热潮中，张贤亮在宁夏创办了一个影视城，以“出卖荒凉”著称，成为当今文坛一道独特的风景。现在的张贤亮，已经集作家、社会活动家与企业家的多重身份于一身。     

青海“四灵”文物解析

“四灵”是我国古代先民用以指代四方方位的瑞兽标识.起源于战国初期,盛行于汉、南北朝和隋唐时期.通过对青海地区汉唐时期出土的相关文物资料的梳理,借助历史人类学等学科的研究方法,认为“四灵”崇拜至少在汉代就已经在青海高原落脚.     

风波

今晚，爸爸的老朋友做东请我们吃饭，我们来到酒楼，一眼就看见“千家惠”3个霓虹闪炮的大字，特别气派，走进去，迎宾小姐连忙微笑着弯腰行礼，服务真是热情。     

云南少数民族民居灵物的人类学研究

本文运用人类学理论方法,对在云南少数民族民居建筑中普遍存在、内容多元、形式丰富、极富功利色彩的民居灵物进行与之有结构性关联的少数民族宇宙观、宗教仪式禁忌和空间象征几个范畴的解读,以阐释民居灵物所蕴含的丰富的地方性知识和其背后的文化意义.并时与之相关的中国少数民族文化遗产保护的现状与策略提出个人观点.     

殷墟卜辞中的四戈与四巫

甲骨卜辞中的“四戈”即指四方。殷都内的居民依居住方位分为“四单”，而“伍’’是最其层的居民组织。卜辞中的“四巫”指的就是文献中的“四灵”，即“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。     

英语无灵主语句修辞特色的认知阐释

英语无灵主语句是英语书面语中常见的一种典型句型和独特语言现象。笔者根据认知语言学的有关理论,从概念隐喻、概念转喻和认知突显原则三个层面,对英语无灵主语句中的修辞手段进行分析,探讨此类句子的认知生成机制和表现形式,力求在已有研究的基础上探寻新的研究视角,加深对这种语言现象的认识。     

宋代诗社与四灵诗派

四灵诗派是以永嘉四灵为代表的一诗歌流派,该派反对江西诗风,以贾岛、姚合为宗,在当时颇具影响。其实,四灵诗派的形成与当地的文人社团有极大的关系。正是在这些社团的推动下,四灵诗派才得以团结聚集了流派的一批成员,形成流派风格,产生社会影响。     

《离骚》中的卜筮与祭祷--灵氛占断与巫咸夕降之关系新论

<离骚>在写到诗人欲以卜筮来决断去留之矛盾时,明写灵氛占断与巫咸夕降,但之后却只云"灵氛既告余以吉占",因此而产生一个问题:这里为何仅言灵氛而不及巫咸?进一步说,灵氛占断与巫咸夕降之关系到底应如何理解?通过对楚国占卜习俗的考察,并结合<包山楚简><望山楚简>等出土材料与<九歌><惜诵>等文献,可知灵氛的占卜为两次,而巫咸夕降则为占卜后的祭祷,故而在选择占卜结果时便只举灵氛.由此亦可就原诗之内容作重新解读.     

宋元之际诗学理论的不同探索——周弼、范唏文、方回诗学个案分析

周弼《三体唐诗》、范唏文《对床夜语》、方回《瀛奎律髓》是宋末元初三部重要的诗学理论著作。三者都是就近体诗或着重就近体诗而言的；三部书都以“情景论”为其重要理论基础。但在诗学旨趣、理论核心、宗法对象、排击对象上又有差异。周弼和范唏文在反江西诗派的取径上，以及范唏文和方回在都宗杜诗的前提下，对杜诗的取法上，差别尤为明显。